Методические рекомендации, планы лекций и семинарских занятий по курсу «Философия»

Территория рекламы

ЗАПОРОЖСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

_______________________________________________________________________

В.И. Коляда

Учебная программа

Методические рекомендации,

планы лекций и семинарских занятий

по курсу «Философия»

(Для всех специальностей)

Запорожье 2014

В.И. Коляда 

УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА

И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

Предварительные замечания

    Известно, что формирование профессионально зрелой культуры научно- теоретического мышления студентов является одной из главных задач высшей школы. Весь комплекс изучаемых студентом наук в вузе принимает в этом процессе непосредственное участие. А в деле воспитания и развития методологической культуры мышления ведущая роль принадлежит философии.

    Философия как наука уже в силу специфики своего предмета всегда; была и остаётся теоретическим ядром научного мировоззрения. Причем современное понятие научного мировоззрения не тождественно «представлению о мире в целом», как это зачастую трактуется в большинстве учебников по философии, а представляет собой принципиально иное знание, функционирующее, благодаря философии, в качестве способа понимания фактов, или метода познания действительности.

    Именно в этом смысле и нужно понимать «мировоззренческую» функцию философии, которая сегодня более конкретна и содержательна, чем пустая схоластическая фраза: «теоретически сформулированное воззрение на мир в целом».

    Преломляя всё богатство конкретного содержания философии в учебном курсе, не следует забывать того, что философия как наука с её сложнейшим арсеналом проблем, теоретических и методологических средств получения нового знания, не тождественна содержанию какого-либо учебного курса по философии.

   В этом смысле ещё Иммануил Кант утверждал, что следует различать «школьное понятие» философии от «мирового понятия» этой науки. Согласно «мировому понятию», философия является «законодательницей разума», а философ - не «виртуоз ума», но «законодатель». Таким образом, определяя философию как науку о законах человеческого разума (мышления), Кант имеет ввиду более глубокое и содержательное понимание этой науки, нежели её упрощенное, «школьное», так называемое «схоластическое» толкование. Но самое главное, Кант впервые употребляет понятие «закон» применительно к предмету философии. А это означает, что философия обрела статус научного знания и больше не должна заниматься умозрительным конструированием априорных теоретических систем. Ибо отличительный признак науки – это прежде всего открытие законов. И философия действительно открывает законы мышления.

    Другими словами, философия как наука и учебник по философии – это достаточно разные вещи. Однако, несмотря на то, что «хороших» учебников по философии не бывает, их цель всё же состоит в том, чтобы не отодвинуть студента от науки в сторону мрака бесконечных вопросов без ответов, а максимально прояснить суть изучаемого и излагаемого предмета этой науки. Именно такую цель преследует автор настоящей учебной программы и методических рекомендаций по курсу «Философия».

     В противоположность уже существующим традиционным учебникам и учебным программам по философии, которые всегда претендуют на определенную «целостность», «системность», «мировоззренческую направленность» и желание «объять необъятное», автор исходит из более скромной задачи. Важно прежде всего показать:

во-первых, что такое философия как наука;

во-вторых, каков реальный предмет философии;

в-третьих, показать круг основных специфических проблем философии, а также какое практическое значение имеет изучение философии и её истории для современного человека.

    Что же касается более конкретных задач учебного курса, то они определены в дидактическом разделе настоящей учебной программы. К изложению этого раздела мы сейчас и перейдем.

ДИДАКТИКА УЧЕБНОЙ ПРОГРАММЫ.

    При составлении программы учебного курса автор руководствовался вполне конкретным пониманием предмета философии, и, исходя из этого понимания, следующими дидактическими принципами отбора наиболее важных философских проблем и, соответственно, определенного способа изложения учебного материала. Говоря философским языком, логика изложения предмета науки должна быть подчинена двум главным принципам познания: восхождению от абстрактного к конкретному и единству логического и исторического в научно-теоретическом мышлении. Что это означает?

    Все дело в том, что первые философские концепции античных мыслителей были достаточно просты для понимания и это означает, что они носили абстрактный характер. По мере развития философской мысли содержание философских учений становилось более содержательным, а значит и более конкретным. Поэтому вся история развития философской мысли представляет собой историю развития человеческого мышления способом восхождения от абстрактного знания к знанию конкретному. А история этого процесса отражена в логических категориях и понятиях философских концепций. Другими словами, логическое есть в понятиях и категориях выраженное историческое развитие человеческого мышления.

     1. В учебниках по философии и философской литературе (как отечественной, так и зарубежной) встречается самое различное толкование специфики философского знания, которое исходит из определенного понимания предмета философии и круга её проблем. При этом, авторы и составители учебных курсов, выдвигая то или иное определение предмета философии, не всегда указывают те «основания», или точки зрения, из которых они при этом исходят.

    Эти, очень важные методические предпосылки для понимания предмета философии, да и всего остального учебного материала, авторы учебников молчаливо оставляют при себе, как якобы «само собой разумеющиеся» и общепринятые аксиомы. Считается, что это самоочевидные вещи и их оговаривать в учебниках просто нет необходимости. Однако возникает вопрос, откуда взялся подобный авторский конвенционализм? Все ли авторы учебников разделяют подобный подход? Кто и когда под этой «аксиомой» подписался?

    На самом деле, подобный подход есть не что иное, как новоявленный средневековый схоластический догматизм в изложении учебного материала. Подобная дидактика совершенно неприемлема не только для учебно-методических пособий, но и для философского познания вообще. В этой вязи, наше изложение курса философии строго ориентировано на творческое, проблемное и то же время вполне конкретное понимание предмета философии как науки, исходя из которого и развернута вся тематика курса.

    Мы открыто указываем теоретические источники из которых при этом исходим. Наша точка зрения основывается на понимании предмета философии, представленном в истории мировой философии менами Платона, Аристотеля, Декарта, Спинозы, Канта, Гегеля и Маркса, Виндельбанда, а в современной философской мысли - именами И.А. Ильина, Д. Лукача, Л.С. Выготского, Э.В. Ильенкова, П.В. Копнина, М.А. Лифшица, Б.М. Кедрова, А.Ф. Лосева и С.Н. Мареева.

    Сущность этой точки зрения состоит в том, что под предметом философии здесь понимается теоретическое мышление, во всём его всемирно историческом объёме и содержании. Много это, или мало для понимания предмета философии? Ответ на этот вопрос зависит от того, что мы понимаем под мышлением.

    Ниже мы представим более конкретно существо данной точки зрения на предмет философии как науки. Здесь лишь необходимо отметить то, что такое понимание предмета философии позволяет:

    во-первых, более конкретно дисциплинировать мышление студента и не превращать изучение философии в «плавание наобум»;

    во-вторых, такое понимание позволяет более четко представить и оценить другие точки зрения на предмет философии, а также те способы и методы решения философских проблем, которые они предлагают.

    В этом смысле мы признаем «плюрализм» точек зрения в истории философии. Но в данном случае он действительно будет соотнесенным с конкретной и четко обозначенной линией развития мировой философской мысли. Это и будет означать на языке серьёзной философии конкретную точку зрения, как единство многообразного, как предмет самой философии, а не точку зрения о философии «вообще». В этом заключается конкретно-всеобщее понимание предмета философии, а не абстрактно-общий его эрзац.

    Таким образом, программа имеет своей целью показать, что есть предмет философии, и предмет философии. А это далеко не одно и то же.

    В истории философской мысли представлены существенно разные точки зрения на понимание предмета философии, например, философия Сократа, Платона, Аристотеля, Августина, Фомы Аквинского, Джордано Бруно, Мишеля Монтеня, Ф. Бэкона, Рене Декарта, Б. Спинозы, И. Канта, Г. Гегеля, А. Шопенгауэра, О. Конта, К. Маркса, Карла Ясперса и многих других.

    Однако если сказать, что философия – это платонизм, или неотомизм, или спинозизм, или позитивизм, или марксизм, или экзистенциализм, то это будет совершенно неверно. Учение Платона – это философия. Но философия – это не только учение Платона. Предмет философии не тождествен содержанию конкретной философской системы. В форме последней он лишь находит своё конкретно-всеобщее проявление. Поэтому мы и говорим о философии Платона, философии Мишеля Монтеня, философии Г. Гегеля, философии К. Маркса, или философии Владимира Соловьёва. Каждая из этих систем является по существу формой проявления единой науки, название которой - философия. И эта закономерная соотнесённость различных философских концепций с единым предметным основанием становится возможной только благодаря тому, что предмет исследования у этих различных концепций один и тот же – исторически развивающееся человеческое МЫШЛЕНИЕ.

    Если бы это было не так, то само понимание и критический анализ философских систем был бы вообще невозможным. И здесь нет ничего необычного. Единство математики или физики как науки основывается на таком же всеобщем законе развития научного познания. Физические теории Ньютона и Эйнштейна не только различны и даже противоположны, но и едины в основании предмета и законов физики как науки. В этом проявляется единство и, если хотите, говоря философским языком - «монизм» развивающегося знания вполне конкретной науки. Та же закономерность присутствует и в развитии математики, химии, биологии, психологии и других наук.

     Математика не тождественна содержанию какого либо конкретного математического трактата, написанного в истории этой науки. Математические трактаты Г. Лейбница – это математика. Но математика - это не только математические трактаты Г. Лейбница. Пифагор, Лейбниц, Рене Декарт и Лобачевский – это «разные» математики, но они едины в понимании предмета и законов математики как науки. И это понимание устанавливает единство и целостность развивающегося математического знания. Если это понимание утрачивается, то утрачивается и связь с предметом и законами этой науки.

    2. Содержание учебного курса предполагает познакомить студентов не с «системой философии», та как здесь сразу же возникает коварный вопрос – какой системой(?), а всего лишь с некоторыми основными проблемами философии как открытой саморазвивающейся науки, черпающей своё содержание из реальной жизни. Содержание этих философских проблем, на наш взгляд, должно обеспечить целостное представление о предмете философии, её роли и функциях в системе научно-теоретического познания мира.

    Цель настоящей учебной программы показать, что философия - это область очень конкретного знания, вопреки распространенным представлениям, будто философия, это - сфера всеобщих абстракций, позволяющих получить мировоззрение «вообще», или область пустых и вечных споров «о человеке», «о мире в целом» и тому подобное. Более того, сегодня намечается тенденция растаскивания философии по «ведомствам», образуя тем самым «иерархию философий». Уже снова выделяют как самостоятельные дисциплины «социальную философию», «философию истории», «философию права», «философию экономики», «философию техники» и, очевидно, скоро появится очередная новая, например, «философия пчеловодства». Но главное, что понимается под собственно ФИЛОСОФИЕЙ, никто толком не поясняет.

    С этим «агрегатом философий» наша точка зрения поможет разобраться и обязательно показать: что реально стоит за дроблением единой философской науки – «прогрессивная» точка зрения, или что-то другое, например, возврат к старому ее пониманию и на этом фоне, судорожному «новаторству» в форме элементарного невежества в области изучения всей истории философии.

    Воскрешение «натурфилософии», «онтологии», «метафизики» и других «прикладных философий» сегодня, это, к сожалению, уже свершившийся факт. Причём абсурдность этого занятия сегодня становится не такой уже и безобидной вещью. Подобную затею могут позволить себе не просто «заблуждающиеся», или плохо знающие историю философии ученые. Такое отношение к философии может позволить себе человек, сознательно «не любящий мудрость» и желающий утопить её в трясине коварного словоблудия и пустозвонства. Тем более что за это никто сегодня не может призвать к ответу. Плюрализм, болтай – не хочу! И как заметил в этой связи философ М.А. Лифшиц, пользоваться свободой мнений для забивания головы читателей всякой трухой, «способ известный, старый и проверенный».

    Наука не может и не должна сегодня развиваться в направлении обратном своему прогрессу. Прогресс - науки, это не просто «заклинания» и пожелания учёных, кому и как вздумается её развивать, а имманентно присущая самой современной науке тенденция дальнейшего познания своего собственного конкретного предмета, а не предметов других наук. Никто не вправе подменять предмет и за любую конкретную науку познавать ее предмет. Конкретная наука сама «знает» как это делать.

    Не может, например, химия как наука, преодолев лжеучения «о философском камне» и преодолев «алхимию», снова вернуться к ней через пятьсот лет. Не может философия как наука, преодолев по существу ложные ненаучные трактаты «натурфилософии» и «онтологии» (а «философия истории» или «философия техники», это и есть одна из форм современной «онтологии»), снова вернуться к ним. И оттого, что «онтология» сегодня стала «современной», а не средневековой, от этого она «онтологией», то есть ненаучным, умозрительным знанием не перестала быть.

     В науке нет такой закономерности, это просто абсурд. Повторяем, для философии сегодня «философия истории», или «философия техники» - это всё равно, что для современной химии – «алхимия». Связь философии и конкретной науки не в этом заключается. А тем более, не в искусственной подмене теории конкретной науки умозрительным словоблудием об этой науке. История, если она поднялась на уровень науки, то есть перешла от простого описания событий к познанию законов и закономерностей сама может научно познавать свой предмет без всякой умозрительной «философии истории», или «философии культуры».

    3. Вся проблематика настоящей учебной программы ориентирована не на изложение уже готовых результатов и окончательных истин философии в последней инстанции, а на проблемное изложение материала. Последнее имеет своей целью помочь студентам выработать умение самостоятельно найти способы решения обсуждаемых проблем. Причем необходимо помнить, что обсуждение любой проблемы должно быть предметным, то есть основывающимся на знании и понимании грамотной литературы по существу обсуждаемых проблем. Обучение и формирование культуры мышления именно в этом и заключается. Все остальное – болтовня.

    В этой связи, вопрос о методе мышления в настоящей программе является главным.

    «Философия концентрирует в себе известный способ мышления, - писал Э.В. Ильенков, - известную логику мышления и проясняет её для самого мыслящего человека. С философией, поэтому, не сталкивается лишь тот, кто вообще не мыслит, вообще не думает над тем, что делает и он сам, и его сосед, что делают все окружающие его - далёкие и близкие люди. И если ты усваиваешь тот или иной способ мышления, тот или другой способ суждения о вещах - знай, что ты (может быть, даже неведомо для себя) усваиваешь и вполне определённую философию. Либо хорошую, либо плохую. И лучше знать, что именно ты глотаешь, чтобы потом крепко не пожалеть. Ведь бледная поганка бывает очень похожей на шампиньон. С философией обстоит дело точно так же...»

    Никакое знание многообразных фактов науки не спасёт, если мышление не выработало соответствующую предмету мыслительную способность, т.е. метод. И здесь важно не то, о чём думает человек, а то, как он думает. Думать можно о самых разных проблемах по-разному, то есть грамотно и методично, а можно совершенно безграмотно, порой за словами не видя реального предмета познания. Философия в этом смысле должна помочь найти человеку центр, точку опоры в решении сложных теоретических проблем. Представляется, что именно такой подход исключает догматизм в понимании основных философских проблем и активизирует самостоятельную работу студентов.

     «Для навыка к самостоятельному мышлению или философствованию, - писал И. Кант, - нам необходимо обратить внимание больше на методы нашего применения разума, чем на сами положения, к которым мы пришли с помощью этих методов».

    4. Философия по самой своей сути призвана формировать культуру мышления. Последняя возможна лишь при глубоком и вдумчивом изучении всей предшествующей истории философии. В этой связи, необходимо особо подчеркнуть, что историко-философский раздел программы курса значительно расширен. Однако это не просто расширение объёма историко-философского материала в традиционном понимании. Всё дело в том, что история философии - это и есть философия в её исторической форме.

    «Изучение истории философии есть изучение самой философии», - считал Г. Гегель. И какими бы различными ни были системы философии и сами её исторические формы, все они стихийно или сознательно выражали и осмысливали основной предмет философии - мышление и его отношение к бытию. И современная философия в этом плане не составляет исключения.

    «Философское исследование, - писал В. Виндельбанд, - возможно только среди тех, кто убеждён, что над их индивидуальной деятельностью стоит норма общезначимости и что её можно найти». Не трудно понять, что такой нормой «общезначимости» для философии является её всеобщий и необходимый предмет – мышление и его законы.

    И если «кто-то» серьёзно изучая философию, не смог уяснить этой истины, или понять этого закона «общезначимости», то такому человеку уже ничем нельзя помочь. Это такой недостаток ума, как говорил И. Кант, против которого нет лекарства. Человек, для которого философия не наука, а словесное «ремесло», быстрее апеллирует к точке зрения «большинства», нежели к собственному разуму.

    Однако здесь нужно хорошо знать историю великих открытий и вспомнить, что если «большинство» считает «по-другому», или имеет отличную от «меньшинства» точку зрения, то это вовсе ещё не означает, что точка зрения «большинства» в науке и есть истина. Известно, что Карл Маркс, например, один впервые пришёл к выводу о том, что «общественное бытие определяет общественное сознание». Однако «большинство» - а это все человечество, на протяжении многовековой истории, заблуждаясь, утверждало все наоборот.

     Николай Коперник так же один, вопреки «большинству» - всему человечеству, впервые пришел к выводу о том, что «солнце не всходит и заходит», а стоит на месте. А вот земля вместе с другими планетами движется вокруг него.

     Открытия Галилея, Спинозы, Канта - яркое тому подтверждение этого общечеловеческого закона. Таким образом, все могут заблуждаться точно так же, как и один человек. И только доморощенный скептик может отрицать этот факт. Поэтому в науке каждую проблему и спор вокруг нее нужно рассматривать конкретно - исторически и с учетом специфической логики развития самого предмета науки, а не с учетом уровня интеллектуального развития того сообщества ученых, которые вещают от имени этой науки.

    В своих «Лекциях по истории философии» Г.В.Ф. Гегель приводил в качестве примера десятки имен ученых профессоров философии, которые за свою жизнь написали многотомные труды по истории философии, при этом демонстрируя абсолютное непонимание предмета этой науки. Полна чудес история науки.

    Программа настоящего курса «философии» ориентирует на вполне конкретное понимание предмета философии. В этой связи, представляется целесообразным более четко сформулировать не только его сущность, но и показать, что философия, имея свой конкретный предмет и метод, является наукой, специфика которой заключена в специфике её предмета - теоретического мышления.

Некоторые выводы и «Prolegomena» к пониманию

предмета философии как науки.

«Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием»…

Г.В.Ф. Гегель

    Итак, сформулируем основные положения – выводы, в качестве «Prolegomena» к пониманию предмета философии.

    1. История развития научного познания свидетельствует о том, что наличие самостоятельного, конкретного предмета исследования науки, соответствующего этому предмету метода и, как следствие, законов его развития – отличительный признак любой науки, ее differentia specifica. Не составляет исключения в этом плане и философия как наука.

    История человеческого познания свидетельствует также о том, что наука, в том числе и философия, объективно меньше всего заинтересована в том, чтобы ей субъективно навязывали определение ее предмета и метода. Более того, предмет науки не в дефиниции заключается.

    Для понимания сущности предмета науки гораздо важнее то, чтобы проследить и выяснить к чему, к какому конкретному предмету наука сама себя исторически определила, причем в соответствии с объективной логикой своего имманентного саморазвития. Именно историческое самоопределение предмета любой науки – это и есть сама развернутая во времени наука, включающая в свое содержание историю своего становления и развития. История, показывающая в каждой конкретной точке развития и изменения свою специфику. Differentia specifica науки, это то, что отличает ее предмет от предметов исследования других наук и то, чем больше никакая другая область знания не занимается. Чтобы пояснить свою мысль приведем высказывание Питирима Сорокина, относительно важности четкого определения предмета такой социальной науки как, например, социология.

    В своём фундаментальном труде «Система социологии» Питирим Сорокин писал: «Первой задачей всякого теоретика социологии является задача определения предмета и границ этой дисциплины. Без решения её теоретик социологии рискует заблудиться в сложном мире общественных явлений и вполне заслуженно получит упрёк в неясности и неопределённости своего построения.

    Положение социологии как самостоятельной дисциплины будет очерчено, если, во-первых, выделена будет область явлений, изучаемых ею;

    во-вторых, если будет показано, что эта область достаточно важна для изучения и никакой другой наукой не изучается;

    и, в-третьих, если будет определено отношение социологии к другим наукам и, в частности, к так называемым социальным дисциплинам». (Питирим Сорокин. «Система социологии». - Изд-во: Сыктывкар – 1991г. - С. 3).

    2. Философия не нуждается в том, чтобы ее предмет определяли извне, кому и как вздумается, вне учета имманентной логики ее самостоятельного исторического развития. Философия не нуждается также в том, чтобы предмет исследования ей навязывали исходя из внешних удобств, или коньюктурных соображений, причем с целью «идеологического» оправдания, возможно, не всегда самых гуманных форм социальной практики.

    Таким образом, определение предмета философии, если оно научно, должно опираться на принцип историзма и объективно последовательное его проведение в познании. В соответствии с требованиями последнего, подчеркиваем, нужно суметь проследить эволюцию того, как и к «чему» философия сама себя исторически определила. В чем заключается ее всеобщий и необходимый предмет и в чем состоит специфика его исторической определенности.

    Вне этой развернутой исторической «дефиниции» предмета исследования и определения специфики философского знания, все разговоры о предмете философии превращаются в словесную эквилибристику вроде того, чем философия должна заниматься, а чем не должна. Где проходят границы ее предмета и компетенции, а может, этого предмета и его границ вообще нет. В учебнике «Ведение в социологию» (Запорожье 2009 г.) мы уже показали «образец» такой нехитрой эрудиции, на примере критики «творчества» профессора В. Воловика.

    3. В своем глобальном выражении наука как таковая фиксирует отношение: человек – реальный мир. Что же касается философии как науки, ее истории и специфической определенности, то она изучает сердцевину этого познавательного отношения, то есть отношение мышления к бытию, отношение духовного и материального. И это специфическое отношение фиксируется только в человеческом мышлении.

    Какая еще наука кроме философии, изучает такой предмет как само гносеологическое отношение мышления к бытию? Какая еще наука изучает теоретическое мышление, его законы и его категориальные структуры - всеобщие мыслительные формы? Больше нет никакой другой науки, которая бы изучала человеческое мышление и его законы именно в данном аспекте. Формальная логика тоже изучает мышление и его логические формы. Но она изучает эти логические формы в своем аспекте, то есть изучает законы «мышления» выраженные в языке. А мышление и язык, как известно, далеко не одно и то же. Еще Людвиг Фейербах как то заметил, что «если бы мышление и язык прямо и непосредственно совпадали, то самые выдающиеся болтуны, были бы одновременно и величайшими мыслителями». Да и не зря существует народная поговорка: «Язык мне дан, чтобы скрывать свои мысли». 

    Каждая из ныне существующих конкретных наук, включая естественные и гуманитарные науки, давно (или может совсем недавно) исторически уже определили свой конкретный предмет. Свой предмет четко определили: математика, физика, химия, биология, экономика, социология, психология, история, политология, этика, эстетика и другие науки. А ведь когда-то эти науки входили в лоно единой философии, когда она была «наукой наук».

    Исторически определила свой выбор и философия. Она сама определила свой предмет – это теоретическое мышление, представленное в его логических категориальных формах. И вся история философии показывает нам, что именно этот предмет является стержнем, «остовом» любой философской концепции мыслителей прошлого. О чем бы в истории науки философы не философствовали, о космическом добре и зле, о природе и субстанции, о человеке и познании, о категориях и самосознании, о трансцендентальной апперцепции или трансцендентальном идеализме – все они философствовали о мышлении, его законах, логических категориях, о том, как возможно человеческое мышление? Разве этого предмета философии для изучения не достаточно?

    Такое предметное самоопределение философии как науки о мышлении, позволяет глубже понять специфику материализма и идеализма в философии как концепций, имеющих один и тот же предмет исследования. А потому и представляющих историю единой науки – философии. История материализма и идеализма – это история развития единой науки – философии, через разрешение имманентно присущих ей противоречий.

    Исходя из такого понимания, становится понятным и то, что история философии как философии в ее исторической форме, представляет собой не набор мнений и различных точек зрения на многочисленные проблемы философии, а представляет собой единую логику формирования и развертывания теоретического мышления человечества.

    4. Рассмотрение истории философии показывает, что философия как наука всегда имела претензии на гораздо более широкий круг проблем, которые она зачастую включала в свой предмет. Это обстоятельство позволяет нам и сегодня четко различать основной предмет философии и ту проблематику, которая в силу определенных социально-исторических коллизий времени, так же попадала в поле исследовательской деятельности философов.

     Столетиями философия претендовала на познание «мира в целом». И это исторически было оправдано вплоть до конца 19 века. Но после того как общеенаучное философское познание «распочковалось», после того как появилась целая система конкретных наук, философия больше не может и не должна претендовать на знание «о мире в целом». Предмет «мир в целом» конкретизировался для философии в ее специфический предмет, часть этого мира – мышление.

    Там, где нет исследования проблем в аспекте субъект - объектных отношений, то есть не исследуется природа мышления, где познание не имеет дело с анализом теоретического мышления, там нет и собственно философского познания!

    Там может быть любое другое познание, даже такое, для которого сегодня еще не выработаны адекватные определения, или это может быть просто «система слов», а не наука и, тем более, не философия.

    5. Понимание философии как науки о мышлении дает четкое и однозначное представление о специфике этой науки. Все же другие определения сводят философию к «агрегату сведений» из различных областей знания, ничего общего с наукой как таковой не имеющих.

    Только после того, как осознан предмет философии в его конкретном, развернутом выражении, в сферу философской компетенции, в данном аспекте, может входить и общество, и человек, и естествознание, и многое другое. Точно так же, как в случае и с любой другой наукой.

    Так, например, математика, определив четко и однозначно свой предмет исследования – КОЛИЧЕСТВО (количественные отношения действительности), может изучать моря, океаны, космос и общество, но только в количественном аспекте, через призму своего предмета.. Однако из этого вовсе не следует, что математика – это наука о морях, океанах, космосе, или об обществе.

    Философия, определив свой предмет исследования (теоретическое мышление), может распространять свой познавательный интерес, как и любая другая наука, на другие объекты. Главное, чтобы это занятие было оправдано с точки зрения науки и научности рассмотрения. Ведь можно философствовать и о «философии истории», и о «философии геодезии», и о «железобетонных конструкциях». Но какой научный и практический смысл будет иметь такого рода «философствование»?

    Одно лишь можно с уверенностью сказать, что философия как наука, к подобному «философствованию» никакого отношения не имеет. А объективным индикатором такой оценки как раз и служит ее основной предмет – мышление.

    6. Все «расширительные» определения предмета философии (в первой части этой программы мы привели пример и провели критический анализ подобной точки зрения), продиктованы поверхностным, эмпирическим пониманием предмета этой наки. А точка зрения эмпиризма и догматизма, всегда опирается на самые туманные представления о специфике научного познания вообще.

    «Для эмпириков, - справедливо писал Л.С. Выготский, - необходим язык житейский, неопределенный, путанный, многосмысленный, смутный, такой. – чтобы сказанное на нем можно было бы согласовать с чем угодно – сегодня с отцами церкви, завтра с Марксом; им нужно слово, которое не дает ни ясной философской квалификации природы явлений, ни просто ясного его описания, потому что эмпирики неясно видят свой предмет» (См.: Л.С. Выготский. – Соч. В 6-ти томах. – Т. 1. – С. 361. – М., 1982.).

    7. Философия по самой своей сути призвана формировать теоретическую культуру мышления. Формирование последней возможно только лишь при глубоком и вдумчивом изучении всей предшествующей истории философии. Все дело в том, что история философии – это и есть философия в ее исторической форме. И как мы уже отмечали, изучение истории философии – есть изучение самой философии.

    Как бы различны ни были концепции философии и их исторические формы, все они стихийно или сознательно выражали основной предмет философии – мышление и его отношение к бытию, отношение человека к миру. И там, где прекращается изучение этого предмета, заканчивается философия, и в свои права вступает конкретная наука.

    Что касается самой проблемы взаимосвязи истории философии с собственно философией, то здесь необходимо определенно сказать, что нет двух предметов – предмета философии и предмета истории философии. Существует один предмет, а именно: история развития человеческого мышления и его самосознание в конкретных философских концепциях.

    Философия живет только в своей собственной истории, это по существу единственный способ ее существования, поскольку все последующее здесь существует только через свое предшествующее. История философии – это действительная историческая формы бытия самой философии. Она дает знание обо всех ее проблемах в историческом аспекте, то есть в процессе их формирования и развития в истории человеческого мышления, в истории человеческой культуры в целом. И современные науки находят ответы на вопросы гносеологического и методологического характера именно там, в истории философии, как в настоящей энциклопедии теоретического мышления.

    Таким образом, иной способ вхождения в мир научной и философской мысли практически невозможен. Только с помощью истории философии можно понять, как вырабатывались логические формы и категории теоретического мышления. Как вырабатывались методы освоения мыслью действительности.

    С Н. Мареев, в своей замечательной книге об одном из самых ярких философов нашего времени Эвальде Васильевиче Ильенкове, пишет: «Предметом философии Ильенков считал мышление. Мышление во всем его объеме, во всей его глубине. Много это или мало? Это кому как. Как понимать мышление. Для Ильенкова это было очень много. Для Нарского и Поруса (это фамилии наших современных философов – В.К.) очень мало. Для Гегеля, который понимал мышление не как отдельную человеческую способность наряду со способностями воображения, памяти, восприятия, переживания и т.д., а как то, что собою пронизывает все способности и все специфически человеческие сущностные силы, что проявляет себя не только и не столько в слове, в говорении, но и во всяком человеческом деле, - это много». (См. Мареев С.Н. «Встреча с философом Э. Ильенковым.» – М., 1997. – С. 54.). И как справедливо заметил М.А. Лифшиц: «Всякая человеческая деятельность разменивается в конце концов на мышление».

     Вот как нужно философски понимать сущность мышления и его категориальные структуры познания и практики!

    8. Философия – это область очень конкретного знания. Это наше глубокое убеждение, которое мы получили из осмысления классической традиции мировой философии, вопреки распространенным представлениям, будто философия это сфера всеобщих абстракций, пустых и вечных споров о «мире в целом», позволяющих вооружить человека мировоззрением вообще. Однако сегодня снова намечается активная фаза растаскивания философии по «ведомствам», образуя тем самым «иерархию философий». Что мы имеем в виду?

    В предыдущем разделе мы указывали, что в современной философии уже выделяют как самостоятельные дисциплины «социальную философию», «философию истории», «философию техники», «философию права», «философию науки» и, очевидно, скоро появится очередная, новая, например «философия ботаников», или «философия обезьяноводства». А почему нет. Но главное в этом нескончаемом процессе «философского многообразия» состоит в том, что никто не поясняет, что собственно понимается под самой философией.

    Мы убеждены в том, что философия как наука не может и не должна развиваться в направлении обратном своему прогрессу. Прогресс науки, это не просто пожелания ученых, кому и как вздумается ее развивать, а имманентно присущая самой философии тенденция дальнейшего познания своего конкретного предмета, а не предметов других наук.

    Не может и философия как наука, преодолев абстрактные, умозрительные, примитивные, эмпирические учения «натурфилософии» и «онтологии», снова вернуться к ним, правда уже в форме новоиспеченной «философии истории», «философии техники», или «философии агропромышленного комплекса». Последние есть, ни что иное, как та же метафизическая «онтология» образца 17-18 века.

     Еще во времена Фрэнсиса Бэкона, родоначальника философии Нового времени, в Англии издавался журнал, который назывался «Философский альманах». Так вот в этом журнале публиковались статьи, посвященные далеко не философским проблемам. Там можно было прочитать о том, какими удобрениями нужно обрабатывать почву, чтобы вырастить добротные огурцы и помидоры. И эта информация называлась «философским знанием» об огородничестве. Это было естественно, потому, что философия была знанием о «мире в целом», а огородничество, как часть «мира» - попадало в предмет исследования философии. Это было нормальным явлением, но это было триста лет назад.

    В философской науке ХХІ века нет такой закономерности, чтобы она снова вернулась к временам Фрэнсиса Бэкона. Это просто абсурд, как в камере «абскуре». Для современной философии сегодня «философия истории», или «философия техники» – это все равно, что «алхимия» для современной химии.

    Соотношение философии и конкретной науки не в этом заключается, А тем более, не в искусственной подмене теории вполне конкретной науки на ее априорное, умозрительное словоблудие. 

    Человек, для которого философия не наука, а «прикладное ремесло», быстрее апеллирует к точке зрения «большинства», которое поддерживает эту тенденцию. Однако это не означает, что точка зрения указанного «большинства» и есть истина в последней инстанции. И здесь нельзя спешить. Известно, что все могут заблуждаться в науке точно так же, как и один человек.

    Карл Маркс, например, один впервые пришел к выводу о том, что «общественное бытие определяет общественное сознание», хотя «большинство» - (к слову, - все человечество!), на протяжении многовековой истории считало как раз наоборот. Н. Коперник тоже один, например, впервые доказал (вопреки «большинству»), что «не солнце всходит и заход», а все как раз наоборот. Б. Спиноза, И. Кант, Г. Гегель, А. Эйнштейн, Андрей Сахаров и многие другие «коперниканцы» - яркое подтверждение этого закона преодоления «заблуждений», так называемого ученого «большинства». В философской науке, к счастью, истины на «референдумах» не открываются. 

    Современная философия не может быть больше «мировоззрением вообще» уже в силу того, что знание «о мире в целом» сегодня не может дать одна какая-нибудь конкретная наука. Мировоззрение может быть обеспечено только благодаря органическому единству всех существующих наук об окружающем нас мире, то есть такое воззрение на «мир в целом» могут дать: физика, математика, химия, астрономия, биология, психология, эстетика, социология и другие науки. Философия же в данном случае всегда была и остается теоретическим ядром, то есть логикой и методом научно-теоретического мышления. А это далеко не тождественно существующему, широко распространенному в учебной литературе понятию «мировоззрения вообще».

    Итак, отбор материала для настоящей учебной программы осуществлялся нами в той мере, в какой он вытекает из существа понимания предмета философии как науки о мышлении и его законах. В противном случае, в поле зрения философии попадает безбрежная широта «околофилософских» проблем. И здесь уместно напомнить слова великого Гегеля: «как бывает пустая широта, так бывает и пустая глубина».

    В этой связи, основная цель учебного курса – помочь читателю получить максимально адекватное представление о философии как вполне конкретной науке, способной быть методом научно-теоретического познания и практической деятельности, активно помогать в осмыслении экспериментально фактических данных, в решении самых различных проблем, возникающих в процессе духовно-практического освоения социокультурного бытия человека.

    Для желающих приступить к изучению серьёзной философии хочется напомнить слова великого философа: «Относительно всех наук, изящных и прикладных искусств, ремесел распространено убеждение, - писал Гегель,- что для овладения ими необходимо затратить большие усилия на их изучение и на упражнение в них. Относительно же философии, напротив, в настоящее время, видимо, господствует предрассудок, что, - хотя из того, что у каждого есть глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если ему дадут кожу и инструменты, - тем не менее каждый непосредственно умеет философствовать и рассуждать о философии, потому, что обладает для этого меркой в виде своего природного разума, как будто он не обладает точно так же меркой для сапога в виде своей ноги…

    Будто и впрямь овладение философией предполагает недостаток знаний и изучения и будто она кончается там, где последние начинаются. С этой стороны особенно необходимо, чтобы философствование снова стало серьезным занятием» (подчеркнуто – мной В.К.)

    В заключение, мы еще раз хотим сказать, что проблема понимания предмета философии – это не «один из вопросов», а главнейший и принципиальный вопрос, не уяснив который, все остальное в философии просто теряет значение, вернее, становится бессмысленным. Поэтому, если кто-то хочет просто отмахнуться от этой проблемы и идти дальше, то это означает пуститься в плавание наобум. Настоящая программа ориентирована на серьезного вдумчивого читателя, желающего одного – научиться мыслить, и многое понять. В этом заключается основная дидактическая задача философского образования.

    К сожалению, на этом нам предстоит завершить формулировку «пролегоменов» в качестве основных теоретических характеристик сущности предмета философии и круга ее основных проблем. Формат учебного пособия не позволяет более полно развернуть наше концептуальное понимание этого сложного вопроса. Однако и того, что сказано, вполне достаточно, для понимания нашей точки зрения. Остальное пусть внимательно осмысливает вдумчивый читатель. 

СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ КУРСА

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА.

    Толкование философии в справочной литературе и обыденном сознании. «Тезаурус» термина «ФИЛОСОФИЯ» Природа и особенности происхождения философского знания. Источники философии. Практическая потребность в философии. Терминология, язык и категориальный аппарат философии. Приёмы, формы и способы овладения философским знанием. Философия как наука и учебный курс «философии». Отношение философии к другим областям знания. Отношение философии к научному образованию и социальному познанию. Отношение философии к религии. Философия и философствование. Философия и «не – философия». Философия и «мудрость». Понятие о культуре мышления. Понятие развития. Понятие конкретного и абстрактного знания. Понятие предметного самоопределения философии и конкретных наук. Философия и её история. Философия и философы. Принципы построения философских систем: диалектика, метафизика монизм, дуализм, догматизм, априоризм, эклектика, экзистенциализм, антропологизм. Философия и экзегетика. Философия и герменевтика. Понятие всеобщего. Понятие закона и принципа в философии и науке.

РАЗДЕЛ 2. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ КАК НАУКИ.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ

Понятие мифа и мифологии, «протознания». Философия и предфилософия. Философия и мифология. Принцип объяснения и принцип описания. Переход от мифа к логосу и «номосу» философского мышления. Предметное соотношение первых философских систем. Главные философские направления и принципы философского постижения мира: материализм и идеализм, эмпиризм и рационализм. Методологическая организация философских систем: диалектика и метафизика, диалектическая и формальная логика. Исторические типы и формы философского знания.

Понятие логики, гносеологии, онтологии, натурфилософии, антропологии. Предметное самоопределение философии в истории развития науки. Осознание предмета, метода и законов философии как науки. Специфика предмета философии и специфика предмета конкретных наук. Понятие мышления, сознания и самосознания. Понятие законов мышления.

Понятие категорий мышления. Единство предмета и метода, метода и системы знания. Роль и функции философии в системе научно-теоретического познания мира. Предмет философии его уровни и аспекты. Понятие материального и идеального. Отношение «Человек – мир», «мышление – бытие».

РАЗДЕЛ 3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ.

Понятие истории философии и историко-философского процесса. Соотношение и диалектическая взаимосвязь предмета истории философии и предмета философии. История философии как философия в исторической форме.

Различные аспекты изучения истории философии. Источники истории философии. Значение и польза изучения истории философии. Обычные представления об истории философии как перечне мнений философов и философское понимание содержания этой науки. Проблема начала философии и её истории. «Европоцентризм» и «востокоцентризм» («азиацентризм») в трактовке проблемы начала философии. Понятие «Восточной философии». Невозможность доказать происхождение философии с Востока. Мифогенная и гносеогенная точки зрения по вопросу возникновения философии. Почему философия возникает в Греции? Деление истории философии на периоды, источники и способы рассмотрения истории философии. Методология историко-философского познания. 

1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Генезис греческой философии. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии. Поэмы Гомера, Гесиода, «Орфики», общественная религия и орфические мистерии. Социальные, экономические и политические условия возникновения греческой философии. Философия как потребность человеческого духа. Отличительные особенности античной философии. переход от мифа к логосу. Понятие «номоса». Фундаментальные проблемы античной философии. Понятие досократовской философии. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Гераклит из Эфеса. Проблема сущности бытия. Пифагор и пифагорейцы. Число как начало. Физическое и метафизическое понимание сущности первоначала. Понятие «архэ».

Элеатская школа: Ксенофан, Парменид, Мелисс и Зенон. Физики плюралисты эклектики: Эмпедокл и четыре «корня»; Анаксагор и упорядочивающий «Ум».

Античный атомизм Левкиппа и Демокрита. Учение об атомах и пустоте. Софистика: Протагор и Горгий. Философия Сократа: проблема человека и природа его души. Проблема майевтического метода в философии Сократа. Проблема мышления и обоснование логики диалога. Проблема всеобщего, единичного и особенного.

Сократические школы: понятие и основные проблемы. Мегарскан школа: Эвклид, Эвбулид, Стильпон. Киренская школа: Аристипц Феодор, Гегезий, Анникерид. Киническая школа: Антисфен, Диоген и позднейшие киники. Элидо-эритрейская школа: Федон из Элиды, Менедем и Асклепиад из Эритреи. 

Философия Платона. Платон и античная Академия. Платоновские диалоги и фигура Сократа как основного персонажа диалогов. Обоснование «метафизики» и объективного идеализма. Учение об идеях. Проблема идеального у Платона. Природа познания и диалектика. Концепция человека и идеальное государство. Платоновская академия и последователи Платона. 

Аристотель и «перипатетики». «Метафизика» Аристотеля. «Первая философия» и учение о причинах и началах сущего. Физика и математика. Психология и учение о человеке. Логическое учение: формальная логика и учение о категориях. Практические науки: этика и политика. Закат школы перипатетиков после Аристотеля. Материализм и идеализм Платона и Аристотеля.

Философские школы эллинистической эпохи. Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектизм. Диоген, Кратет и другие киники эллинистический эпохи. Расцвет кинизма и распад сократических школ. Эпикур и основание «Сада». Физика и этика Эпикура. «Сад» Эпикура и его новые идеалы. Римский эпикуреизм. Философские воззрения Тита Лукреция Кара. Поэма Лукреция «О природе вещей».

Основание Стои. Физика и логика античной Стои. Основные проблемы стоицизма. Зенон, Клеанф, Аристон, Хризип и другие. Скептицизм: Пиррон и моральный скепсис; Академия скептиков Аркесилая и Карнеада. Специфика античного скептицизма. Эклектизм: Антиох и Цицерон. Поздний эллинизм: неостоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий); неоскептицизм и его представители от Энезидема до Секста Эмпирика. 

Плотин и неоплатонизм. Основные проблемы философии Плотина. Философские воззрения Порфирия, Ямвлиха и Прокла. Закат эллинистической науки: учения Птоломея и Галена. Конец древней языческой философии. Итоги, тенденции и перспективы эволюции понимания предмета философии в последующих концепциях.

2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. Понятие и периодизация средневековой философии. Духовная революция библейского послания. Структура и значение библии. Концепция «Завета». Фундаментальные библейские идеи и их философское значение. Новое пространство Веры и Духа. Человек и Бог. Новый смысл истории и жизни человека.

Патристика: разработка библейских догматов и философствование о вере. Апологеты - греки методология и теория, первая философская разработка христианства: Аристид, Юстин, Тициан,  Климент Александрийский и Ориген. Теология и философия Григория Нисского. Последние могикане греческой патристики: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин. Латинская патристика. Тертуллиан и полемика против философии. Святой Августин и апогей патристики: философствование о вере; открытие «личности» и метафизика «душевных глубин», проблема реального и идеального, духовного и материального. Понятие «откровения». Переход от патристики к схоластике. Понятие схоластической философии. Школы и схоласты. Проблемы и 

задачи образования и христианские догмы.

Отношение схоластической философии к христианству. Боэций: последний из римлян и первый из схоластов; учение о вере и разуме. Построение вероучения на метафизических основах. «Школы» и «схоластика»: разум и вера. Философия и теология. Иоанн Скот Эриугена, Ансельм и Абеляр. Понимание предмета философии и теологии. Доказательства бытия бога. Разум и функции веры. Методологическое изложение совокупности церковных догматов. Философские воззрения Альберта Великого и Фомы Аквинского. Различие философии и теологии, разум и вера. Вера ведёт разум. 

Противоположность между реализмом и номинализмом. Спор о природе «универсалий» Философские воззрения Росцелина, Уильяма Оккама, Иоанна Дунса Скота и Буридана. Майстер Экхарт и немецкая спекультивная мистика. Логика Средневековья: дидактическая систематизация античной логики, фигуры и модусы иллогизмов. Опытная философия и первые научные исследования эпохи схоластики: Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон. Опыт и Вера.

Общая характеристика арабоязычной средневековой философии. Аль-Кинди, и Аль-Фараби - начало арабоязычной философской традиции. Метафизика Ибн-Сины (Авиценна) и Ибн-Рушда (Аверроис). Аристотелизм и основные проблемы метафизики. Итоги и значение средневековой схоластики. Развитие содержания предмета философии и «отчуждение» духа.

3. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ. Эпоха «кватроченто». Гуманизм и Возрождение: историографическое значение термина «гуманизм» и «возрождение». Идеи и образы Возрожденческой мысли. Возрождение и античность. Начало гуманизма: Данте Алигьери и Франческо Петрарка. Структура мироздания. Проблема человека.

Антропоцентризм. Художественная форма и гуманизм как специфическая форма философии. Этико - политические дебаты гуманистов эпохи Кватроченто: Бруни, Браччолини, Альберто. Неоэпикуреизм Лоренцо Валлы. Возрожденческий неоплатонизм.

Философские воззрения Николая Кузанского. «Ученое незнание». Природа человека. Гносеология, интуиция и бесконечность познания. Философские воззрения Фичино и Пико делла Мирандолы, Пантеистические тенденции.

«Натурфилософия» и новое естествознание: Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Телезио, Николай Коперник. Ренессансный аристотелизм Помпонацци.

Предмет и метод философии. Опыт и знание. Истина и вера. Гуманизм и утопия: Эразм Роттердамский, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Мартин Лютер. Возрождение скептицизма. Мишель Монтень и его скептицизм как форма и основа мудрости. Проблема человека и предмет философии.

Мистический пантеизм: Якоб Беме и Томас Мюнцер. Философия и политика: Никколо Макиавелли, Гуго Гроций и Жан Боден. Драма Галилея и основание новой науки. Система мира, методология, физика и философия Ньютона. Развитие противоречия в понимании предмета философии: зарождение нового типа знания. «Физика, бойся метафизики!».

4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Понятие философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм метафизического познания. Фрэнсис Бэкон - родоначальник философии Нового времени. «Новый Органон» и основные проблемы науки и философии. Возникновение экспериментальной науки. Опыт и эксперимент, как основание научного познания. Учение о методе. Теория преодоления «идолов» в познании. Логика и методология науки. Сущность метафизического способа мышления.

Философия Рене Декарта: основные проблемы и принципы построения системы. Принципы метода. Методическое сомнение и положение «cogito ergo sum». Учение о субстанции. Душа и тело. Противоречия психофизического параллелизма. Проблема тождества мышления и протяжения. Дуализм и механицизм методологии картезианской философии.

Метафизика окказионализма и философия Мальбранша. Проблема отношения между душой и телом. Значение философии Мальбранша.

Бенедикт Спиноза: метафизика материалистического монизма и пантеистического имманентизма. Концепция Бога - Природы как субстанции мира. Решение проблемы психофизического дуализма Декарта - Субстанция как «causa sui».

«Атрибуты и модусы» субстанции. «Этика» - основные проблемы философии. Мышление как предмет философии. Проблема понимания.

Проблема мышления и метод философии. Значение философии Спинозы для последующего развития западноевропейской философии-

Лейбниц: метафизика плюрализма и предустановленная гармония. «Монадология» и её основные проблемы. Проблема субстанции. Теория познания: виртуальная врождённость или же новая форма «припоминания». Истины разума и истины фактов. Закон достаточного снования. Проблема человека. 

Философия Томаса Гоббса. Концепция философии и её разделов. Номинализм, эмпиризм и чувственный опыт у Гоббса. Учение об обществе: «Левиафан». Развитие эмпиризма. 

Джон Локк и создание критического эмпиризма. Принцип опыта и критика «врождённых идей». Сенсуалистическая теория познания. Учение о познании и его границах. Морально-политические и религиозные проблемы.

Христиан Вольф и немецкая популярная философия; основные проблемы.

Философия Джорджа Беркли. Теория зрения и умственное конструирование «предметов». Критика идеи «материальной субстанции». Бог и «Законы природы». Философия Давида Юма. Основные проблемы теории познания. Принципы идеализма и скептицизма. Отрицание общих понятий и номинализм Д. Юма. Критика идей материальной и духовной субстанции и «Я» как объекта чистой не теоретической веры. Общие тенденции вырождения эмпиризма «скептический разум» и «иррациональную веру».

Пьер Гассенди - эмпирик-скептик. Полемика против аристотелевско-схоластической традиции. Философские и натурфилософские воззрения Блеза Паскаля. Теория познания и вера. Научный разум между традицией и прогрессом. Проблема человека и его отношение к богу.

Джамбатиста Вико и обоснование сотворенного людьми «гражданского мира». Идея обоснования «Новой науки». «Единство и различие «философии» и «филологии». Язык, поэзия и миф. Провидение и смысл истории. Развитие западноевропейского просветительского разума.

Шотландская школа: Томас Рид, Джемс Битти, Джемс Освальд, Дегальд Стюарт.

Д'Аламбер и философия как «Наука о фактах». Возникновение и сотрудники «Энциклопедии».

Философия Дени Дидро: от деизма к материализму. Проблема единства материи и движения. Кондильяк и гносеология сенсуализма. Ощущение как основа познания. Просветительский материализм: Ламетри, Гельвеций и Гольбах. Основные проблемы материализма. Природа человека и его мышления. Предшественники французского просвещения: Пьер Бейль и Жан Мелье. Французские просветители - деисты: Вольтер, Монтескье и Руссо.

Основные проблемы и принципы философствования. Английское просвещение: Джон Толанд, С. Кларк, А. Коллинз, Дж. Батлер, Шефтсбери, Ф. Хатчесон, Д.Гартли, Б.Мандевиль.

Немецкое просвещение: А. Баумгартен и обоснование эстетической систематики Эстетика и философия Г.Э. Лессинга. Философия истории Гердера.

Возникновение и развитие немецкой классической философии конца 18 начала 19 вв.

И.Кант и обоснование трансцендентальной философии. «Критика чистого разума» И. Канта и «коперниканская революция» в философии. Критицизм Канта и новое понимание предмета и метода философии. Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм интеллектуального познания. Как возможна «метафизика как наука?». Антиномии разума и «трансцендентальная диалектика». Кант и критический поворот Западной философской мысли. Сущность критического метода Канта. Единство предмета и метода философии.

Философия И.Г.Фихте. Обоснование спекулятивного трансцендентализма. Критика философии Канта как форма развития его идей. «Наукоучение» как теоретическая философия. Проблема метода и «интеллектуальная интуиция». Антитетическая диалектика. Проблема человека и его социально-историческая практика. Значение философии Фихте для понимания предмета философии и специфики философского познания. Концепции, находящиеся в связи с фихтевской философией. Фридрих фон Шлегель, Шлейермахер и др.

Философия Ф.В.Й. Шеллинга. От «Наукоучения» и критицизма Канта к «натурфилософии». «Система трансцендентального идеализма» и основные проблемы философии как науки. Натурфилософская диалектика и идеалистическое конструирование материи. Теоретическая и практическая философия. Философия искусства. «Эстетическое» и «интеллектуальное созерцание». Понятие или интуиция? Искусство как высшая форма деятельности человека. «Философия тождества» и «философия откровения». Проблема свободы и проблема человека.

Философия Г.В.Ф. Гегеля. Отношение Гегеля к предшествующей истории философии. Система философии Гегеля и её исходный пункт. «Феноменология духа» её задача, предмет и метод. Диалектика процесса развития Духа. Учение о боге и учение о разуме. О спекулятивном мышлении вообще. Субстанция как субъект. Субъект - Бог. Всеобщность мысли. Реальность мысли. Обоснование принципов диалектического метода. Диалектика как метод и метафизика. Предмет философии и её метод. Понятие и наука. «Наука логики» - как теоретическая система логики человеческого и «божественного» мышления.

Учение о человеке: свобода, воля, право, мораль и нравственность. «Предел» человека. Гегель и его «История философии». Резюме: обоснование предмета и метода философии как науки.

 Философия Л. Фейербаха: От теологии к философии и от идеализма к материализму – «Сущность христианства» и его основные проблемы. Принципы антропологического материализма и проблема человека. Критическое преодоление «спекулятивной философии» и её материалистическое переосмысление. Значение критики идеализма и ограниченность фейербаховского материализма. Фейербах и младогегельянство. Дальнейшее развитие западноевропейской философской мысли.

Философская система А. Шопенгауэра. "Мир как воля и представление" и его основные проблемы. Понятие «воли». Критика кантовской философии. Позитивизм О. Конта. Понимание предмета философии и его отношения к «позитивному» знанию. «Иррационализм» и «волюнтаризм» в философии Ф. Ницше.

Основные проблемы «философии жизни». Зарождение и развитие идей экзистенциализма. Философские воззрения Сорена Кьеркегора.

Возникновение и развитие диалектико-материалистической философии и материалистического понимания истории.

Философия К. Маркса. Критика гегелевского идеализма и переход на позиции материализма. Предмет и метод философии как науки. Философия и её отношение к конкретным наукам. «Капитал» как новый тип знания. Единство диалектики, логики и теории познания в теоретическом мышлении. Принципы диалектической логики и их применение в конкретнонаучном познании. Изменение формы материализма как принцип развития философского познания. Материалистическое понимание истории и природы человеческого мышления. Категориальные структуры познания и практики. Деятельностная сущность человека как философский принцип. Проблема общества и личности. Материалистическое понимание истории и теория общественно-экономических формаций. Конкретный историзм философии К. Маркса.

Ф.Энгельс и разработка философских проблем естествознания. «Диалектика природы» и «Анти-Дюринг»: разработка и обоснование принципов диалектико-материалистического понимания природы, общества и человеческого мышления. Проблема предмета и метода философии.

Отечественная философская мысль Украины и России.

Философские воззрения Ф. Прокоповича, С. Яворского, Г.С. Сковороды, Т.Г. Шевченко, П. Юркевича А. Потебни и др.

Философские воззрения А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, В.С.Соловьёва, П.А. Кропоткина, С.Н. Булгакова, П.Н.Ткачёва, С.Л. Франка, П. Флоренского, Н.А. Бердяева, В.В. Розанова, И.А. Ильина, Н.О. Лосского и др. Основные идеи и проблемы философских концепций.

Марксизм в России. Философские воззрения В.И. Ленина. «Материализм и эмпириокритицизм». Проблема практики. Философия и естествознание. Разработка проблем диалектики как логики и теории познания.

Западная философская мысль второй половины XIX начала XX веков. 

Общая характеристика основных направлений постклассической философской мысли. Развитие идей позитивизма. Философские воззрения Джона Стюарта Милля и Герберта Спенсера. Зарождение неокантианства. Марбургская и Фрейбургская (баденская) школы неокантианства. Девиз неокантианства «Назад к Канту». Философские идеи О. Либмана, А. Ланге, Г. Когена, П. Наторпа и Э. Кассирера.

Проблема социальных наук в неокантианстве. Философские воззрения представителей «баденской школы»: В. Виндельбанд и Г. Риккерт. «Второй» позитивизм, эмпириокритицизм и родственные течения Р. Авенариус и Э. Мах.

Конвенционализм А. Пуанкаре. «Философия жизни» в Германии. Философские идеи В. Дильтея и Г. Зиммеля. «Философия жизни» во Франции.

Интуитивизм Анри Бергсона. Неогегельянство: Г. Маркузе, Р. Жронер, А. Либерт и другие.

Ранний прагматизм. Возникновение и идеи прагматистской философии: Ч. Пирс и У. Джемс. «Реалистические» направления в философии: Ф. Брентано, Н. Гартман, Дж. Сантаяна и др. Поздний прагматизм.

Инструментализм Дж. Дьюи. Бихевиористский прагматизм Дж. Мида. Возникновение и развитие неопозитивизма. Трактовка предмета философии в неопозитивизме. Основные проблемы логического позитивизма «Венского кружка»: М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн. Философские идеи Б. Рассела и А. Уайтхеда. Феноменологическая философия и метод. Философские идеи Э. Гуссерля. Проблема сознания и его содержания.

Возникновение и сущность экзистенциализма. Философские идеи М. Хайдеггера и К. Ясперса. Разновидности экзистенциалистской философской традиции: Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю и Мерло Понти. Хосе-Ортега и Гассет и понимание предмета философии. Развитие идей. 

Философия неотомизма: вера и разум. Бог и мир. Богопознание. Философские идеи Жака Маритена и Этьена Жильсона. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена. Персонализм: Ш. Ренувье, Ж. Лякруа, Э. Мунье.

Разработка проблем марксистской философии и эстетики: Дьёрдь Лукач.

Психоанализ. Философские идеи З. Фрейда, Э. Фромма и К.Г. Юнга. Герменевтика. Философские принципы Х.Г. Гадамера. 

Философская антропология и структурализм. Философские воззрения М. Шеллера, Э. Родхакер и К. Хорни. Социальная философия франкфуртской школы: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, В. Беньямин и другие.

Основные идеи и принципы философии структурализма: Мишель Фуко, Жак Лакан, Леви-Строс. Философия науки: структура научных революций. Т. Кун. «Историцизм» Карла Поппера.

Неорационализм Г. Башляра. Социология Э. Дюркгейма и Макса Вебера. Культурология XX века: Г. Риккерт, В. Дильтей, Теодор Лессинг, О. Шпенглер, Э. Трёльч, Н. Гартман, Альфред Вебер.

Современная отечественная философская мысль Украины и России в 20 в. Философские воззрения И.А. Ильина, А.Ф. Лосева, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, П.В. Копнина, Э.В. Ильенкова, М.Л. Лифшица, Б.М. Кедрова, М.К. Мамардашвили, В.Ф. Асмуса, М.М. Бахтина, М.К. Петрова, С.Н. Мареева и др.

РАЗДЕЛ 4. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.

А). Предмет философии. Проблема бытия и проблема практики. Проблема деятельности. Понятие практики. Проблема практики в истории философии.

Структура практической деятельности. Понятие труд, деятельность, овеществление, вещно-предметная деятельность. Единство объективных и субъективных сторон практики. Опредмечивание и распредмечивание. Интериоризация и экстериоризация. Единство и многообразие форм практической деятельности. Деятельностное отношение человека к миру. Деятельность как основной способ существования психического и идеального. Отчуждение и деятельность. Жизнь и практика. Проблема субстанции в философии. Проблема всеобщего в философии.

Проблема предмета философии. Гносеологическая проблематика в философии как науке. Специфика философских проблем. Специфика философского познания. Предмет философии, его уровни и аспекты. Философское понимание мира. Мировоззрение, метод и теория познания. Проблема бытия в философии. Проблема отношения бытия и мышления, духовного и материального. Психическая деятельность человека и объективная реальность. Гносеология и проблема познания.

Б). Сознание и познание. Сущность мышления. Проблема идеального в философии. Понятие логического.

Проблема мышления в философии. Материалистическое и идеалистическое её решение в истории философии. Понятие мышления, сознания, самосознания, духовного, психического. Проблема возникновения сознания человека. Возникновение первых логических форм.

Психическая деятельность и объективная реальность. Психическое как субъективное и идеальное. Психическая деятельность и мозг. Биологическое и социальное в психике человека. Роль и значение трудовой, вещно-предметной деятельности в процессе возникновения человеческого мышления.

Специфика мыслительной деятельности человека и основные этапы развития её категориальных форм. Понятие логического и логических форм мышления. Социальная природа сознания (мышления) человека. Общественное и индивидуальное сознание, специфика их взаимосвязи. Мышление как познание. Проблема соотношения мышления и языка, языка и речи. Формы проявления человеческого мышления. Соотношение категориальных структур познания и практики. Психическая деятельность и объективная реальность.

Проблема идеального в философии. Понятие идеального. Идеальное как субъективный образ объективного мира. Понятие отражения и идеальное. Материальное и идеальное. Вульгарное толкование проблемы идеального. Мышление как атрибут субстанции. Логическая природа мышления.

В). Научное познание как предмет философского анализа.

Специфика философской рефлексии на процесс научного познания. Познание как отражение. Понятие отражения в философии. Субъект и объект познания. Общество как субъект познания. Практическое взаимодействие субъекта и объекта - материальная основа процесса познания. Отношение познания к мозгу человека. Активность субъекта в процессе отражения объекта.

Отражение и информация. Знак и его роль в процессе познания. Структура научного познания. Мышление и опыт. Чувственное и рациональное, эмпирическое и теоретическое в научном познании. Сенсуализм и рационализм.

Единство чувственного и рационального. Формы теоретического воспроизведения мышлением объекта. Рационализм, априоризм, интуитивизм. Основные формы научного познания. Гносеологические проблемы научного исследования. Рассудок и разум. Мышление и язык науки. Логические основы науки. Понятие знания. Категориальный характер знания. Развитие познания как изменение содержания категорий. Наука как логическая система знания.

Наука как прикладная логика. Понятие метода научного познания. Объективные основания и субъективные средства метода научного познания.

Единство метода и системы знания.

Единство метода и предмета науки.

Основные точки зрения на понимание метода научного познания и его отношения к предмету исследования. Предмет и объект познания. Понятие науки и теории. Различные уровни методологической организации научного знания. Взаимоотношение философского и специальных методов познания.

Понятие метода, методологических приёмов и принципов познания. Понятие «парадигмы» и «научной картины мира». Понятие философских аспектов исследования научного познания. Процесс выработки основных понятий науки. Категории философии и их преломление в конкретно-научном познании.

Самосознание науки. Теория, гипотеза, эксперимент, практика. Диалектика как наука. Диалектический метод в истории философии. Диалектическая и формальная логика как две разные науки о мышлении.

Г). Проблема истины в философии и конкретно-научном познании.

Проблема истины в истории философии. Достижение истины - цель научного познания. Понятие истины. Объективная истинность мышления. Конкретность истины. Истина как процесс постижения предмета познания. Абсолютное и относительное в истине. Истина и доказательство. Достоверность и вероятность. Теоретическое и практическое в истине. Истина и заблуждение в научном познании. Преодоление заблуждений в научном познании. Гипотеза и истина. Проверка и доказательство гипотезы и теории.

Абстрактное и конкретное в истине. Противоречия в мышлении и их источник. Проверка и доказательство истины. Принцип верификации и фальсификации. Практика - критерий истины.

Д). Научное мышление и его логика. Логика и язык науки.

Категориальная природа человеческого мышления. Законы, категории и принципы философии как науки. Диалектическая логика как теория познания. Открытый характер системы категорий философской диалектики. Диалектическая логика как метод философии. Природа и всеобщий характер философских категорий.

Категории диалектической логики: противоречие, всеобщее, особенное, единичное, сущность и явление, форма и содержание, качество, количество, мера, случайность и необходимость, возможность и действительность, связь и другие категории.

Принципы диалектической логики: конкретный историзм, логическое и историческое, восхождение от абстрактного к конкретному, принцип детерминизма. Изменение и развитие содержания категорий философского мышления. Философия и логика.

Роль и функции философии в системе научно-теоретического познания мира и система развивающегося знания конкретных наук. Взаимосвязь философского и частнонаучного знания, их взаимосвязь и органическое единство. Логические категории и возможности применения философских принципов, законов и категорий в конкретной науке.

Движение от конкретной науки к философско-теоретическому мышлению. Невозможность применения всеобщих принципов диалектической логики к анализу эмпирического материала конкретных наук. Научное познание и его теоретический уровень. Потребность науки в философской рефлексии и необходимости интериоризации философской методологии. Методологические функции философского познания: гносеологическая, интегрирующая, эвристическая и критическая. Единство теории и практики. Антиномичность развивающегося знания. Попытки возрождения «натурфилософии» и «онтологии».

Умозрение как метод натурфилософии. Логика и методология науки как самостоятельная область знания. Теоретическая система знания конкретной науки - эмпирическая основа философского познания.

Е). Общество и человек. Принципы и проблемы философского анализа.

Проблема человека в истории философии. Современное состояние и перспективы разработки проблемы. Философский, социологический и психологический аспекты исследования проблемы человека и их взаимосвязь. Загадка человеческого Я. Понятие природного и социального. Естественные и культурные предпосылки возникновения человека. Проблема начала человеческой истории. Соотношение биологического и социального в человеке. 

Поиски ответа на вопрос о сущности человека. Деятельность как  субстанциальная основа человеческих сущностных сил. Понятие сущностных сил человека. Формирование сенсомоторной деятельность в процессе овладения предметами человеческой культуры. Специфика человеческой деятельности и её отличие от деятельности животного. Орудия труда и первая рудиментарная функция психического отражения действительности.

Философская «антропология» и круг её проблем. Труд и мышление. Человек и культура. Социальная природа человека. Общение в мире животных и социальное общение. Продукт труда как материальный посредник общественных отношений. Труд и общество, диалектика взаимосвязи. Критика натуралистических концепций трактовки сущности человека. Психофизическая проблема и её решение. Мыслит ли мозг? Истоки рождения человеческого Я. Общественное и индивидуальное в человеке. Проблема формирования человеческой личности. Природа интеллекта. Проблема социализации личности. Что такое личность? Деятельность, сознание, личность.

Социальные факторы. Сознание и самосознание личности. Понятие общества. Материалистическое и идеалистическое понимание истории и культуры человеческого общества. Понятие культуры и цивилизации. Общество и культура. Культура как деятельность человека. Культура как саморазвитие человека. Культура и история. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его сущность. Формы общественного сознания и их взаимосвязь. Историческая необходимость и свобода личности. Проблема социального прогресса. Единство и многообразие человеческой истории.

Общество и общественный идеал. Социальное прогнозирование. Методологические принципы познания социальных процессов. Значение и роль философских принципов в познании общества. Философия и социология. Философия и психология. Философия и история. Предмет, метод и задачи познания. Критерий социального прогресса и общественный идеал. Философия и культурология. Методологические функции философии в познании социальных процессов.

*  *  *

В настоящей учебной программе и методических рекомендациях представлены основные проблемы философии, которые можно отнести к числу вечных тем духовных исканий человеческого разума. Актуальность этих проблем сегодня очевидна. В учебной программе лишь перечислены те пути обсуждения этих проблем, которые помогут самостоятельному мышлению и активизируют поиск ответа на них. Представленные проблемы можно назвать специфически философскими, то есть входящими в компетенцию изучения именно философии как науки. По этой причине, в настоящей программе нет проблем, которые являются предметом истории, социологии, политологии, антропологии или права.

К настоящей учебной программе прилагаются планы лекций и список вопросов для обсуждении на семинарских занятиях и необходимая философская литература. Количество часов может быть определено в зависимости от конкретного курса. Все другие вопросы выносятся на самостоятельную проработку.

Планы лекций и семинарских занятий

по курсу «Философия».

Тема 1.

Введение в философию. Исторический генезис философии.

Предмет и метод философии как науки

Занятие 1.

1. Исторический генезис философии. Мифология, религия, философия. Философия и мировоззрение.

2. Предмет и метод философии как науки. Предметное самоопределение философии как науки. Отношение философии к другим областям знания. Философия и наука.

3. Природа и особенности философского знания. Основные проблемы философии. Философия как наука о всеобщем и ее предметное соотношение с конкретными науками.

4. Роль и функции философии в системе научно-теоретического познания мира.

5. Философия и ее история. Основные этапы развития философской мысли. Предметное соотношение философских систем. Главные философские направления. Основные принципы построения философских систем: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм, дуализм, монизм, априоризм, догматизм, диалектика и метафизика.

Основные понятия:

Мифология, религия, наука, мировоззрение, материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм, дуализм, монизм, априоризм, догматизм, диалектика, метафизика, натурфилософия, онтология, гносеология, всеобщее, закон, познание.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти томах. - М. 196О-7О, См. Статьи: "Философия", "Наука", "Материализм", "Идеализм", "Метафизика", "Мышление", "Диалектика", "Монизм", "Дуализм", "Основной вопрос философии", "Бытие", "Сознание", "Категории".

  1.   Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1 и 2. - М., 1991.
  2.   Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
  3.   Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. - М., 1984
  4.   Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. Изд. ~ М., 1974.
  5.   Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М., 1989.

7. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектическогоматериализма. Изд. - М., 1983.

8. Потёмкин А.В. О специфике философского знания. Изд., РГУ, 1973.

  1.   Потёмкин А.В. Проблема специфики философии в диатрибической традиции. Изд., РГУ, 198О.
  2.   Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. - М., 1995.
  3.   Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1990.
  4.   Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.
  5.   Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М..1991.
  6.   Ойзерман Т.И. Главные философские направления. - М., 1984.
  7.   Уайтхед А. Избранные работы по философии. - М., 199О.
  8.   Х. Ортега-и-Гессет. Что такое философия? - М., 1991.
  9.   Мареев С.Н. Встреча с философом Э. Ильенковым. - М., 1997.

Тема 2.

История философии и современность

Занятие 1.

1. Понятие истории философии и историко-философского процесса. Историческое возникновение духовной потребности в философствовании. Философия как мысль своей эпохи. Методологические принципы изучения истории философии.

2. Античная философия. Социальные и экономические условия благоприятствовавшие возникновению философии. Начало философии и ее истории. Генезис греческой философии. Свобода мышления как условие появления философии. Переход от мифа к логосу. 

3. Досократовская философия. Философия как любовь к мудрости и потребность человеческого духа. Философия «физиса». Фундаментальные проблемы ранней греческой философии. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит, Пифагор, атомисты (Левкипп и Демокрит), Эмпедокл, Элеатская школа (Ксенофан, Парменид, Мелисс, Зенон), Анаксагор, софистика.

4. Становление понимания предмета философии, основной смысл «натурфилософии». Проблема субстанции. Тождество мышления и бытия и специфика античного философского мировоззрения.

Основные понятия:

История философии. Античная философия. Миф. Логос. Натурфилософия. Субстанция. Атомистика. Бытие. Логос. Космос. Мимесис. Идея Душа. Нус. Номос.

Литература

1. 1. Философская энциклопедия. В 5-и т. Статьи: "История философии", "Мифология", "Милетская школа", "Пифагор", "Гераклит", "Демокрит", "Софистика", "Сократ", "Платон", "Аристотель", "Субстанция", “Эпикур", "Лукреций", "Плотин", "Стоицизм", "Эклектизм", "Скептицизм", "Натурфилософия".

  1.   Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. - М., 1989.
  2.   Антология мировой философии, В 4-х т. -Т. 1; - М., 1969.
  3.   Платон. Сочинения. В 3-х т. - М., 1968-72.
  4.   Аристотель. Сочинения. В 4-х т. - М., 1976-83.
  5.   Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986.
  6.   Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. - М., 1993.
  7.   Лукреций. О природе вещей. - М., 1958.
  8.   Плотин. Эннеады. - Киев, 1995.

10. Гегель Г.В.Ф.  Лекции по истории философии. В  3-х т. Изд. - Санкт-Петербург, "Наука".,- 1993-94. 

11. Виндельбанд В. История древней философии. - Киев, - 1995.

  1.   Джовани Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. В 3-х т. Изд., - СПб. -1994-96.
  2.   Рассел Б. История западной философии. В 2-х т. - М, 1993.
  3.   Лосев А.Ф. История античной эстетики. - М., 1963.
  4.   Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. - М., 1969.
  5.   Лосев А.Ф. История античной философии. - М., 1989.
  6.   Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.
  7.   Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981.
  8.   Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.
  9.   Платон и его эпоха. - М, 1979.
  10.   Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. -М., 1977,
  11.   История античной диалектики. - М., 1972.
  12.   Волков Г.Н. У колыбели науки. - М, 1971.
  13.   Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. - М., 1990.
  14.   Маковельский А.О. История логики. - М., 1967.
  15.   Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. - М., 1979,
  16.   Томсон Дж. Первые философы. - М., 1959.

Занятие 2

1. Развитие античной философии в классический период. Обоснование основных проблем и принципов философствования.

2. Философские воззрения Сократа. Предмет и метод философии. Природа человека и его души. Философия и познание всеобщего.

3. Философия Платона. Обоснование метафизики. Учение об идеях. Проблема человека и теория познания. Диалектика как логическая теория сверхчувственного знания. Проблема идеального в философии Платона.

4. Философия Аристотеля. Предмет Метафизики и основные проблемы. Учение о четырех причинах сущего. Теория познания и логика. Категории как формы мышления и предмет философии.

5. Философия эллинистической эпохи: стоицизм, скептицизм, эклектизм. Философские воззрения Сенеки, Эпикура, Плотина и Лукреция. Основные формы и способы философствования.

Основные понятия.

Идея. Метод. Всеобщее. Демиург. Логика. Софистика. Диалог. Метафизика. Идеальное. Материализм. Идеализм.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-и т. Статьи: "История философии", "Мифология", "Милетская школа", "Пифагор", "Гераклит", "Демокрит", "Софистика", "Сократ", "Платон", "Аристотель", "Субстанция", “Эпикур", "Лукреций", "Плотин", "Стоицизм", "Эклектизм", "Скептицизм", "Натурфилософия".

2. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. - М., 1989.

3. Антология мировой философии, В 4-х т. - Т. 1; - М., 1969.

4. Платон. Сочинения. В 3-х т. - М., 1968-72.

5. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. - М., 1976-83.

6. Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986.

7. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. - М., 1993.

8. Лукреций. О природе вещей. - М., 1958.

9. Плотин. Эннеады. - Киев, 1995.

10. Гегель Г.В.Ф.  Лекции по истории философии. В  3-х т. Изд.  - Санкт-Петербург, "Наука".,- 1993-94. 

11. Виндельбанд В. История древней философии. - Киев, - 1995.

12. Джоваини Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. В 3-х т. Изд., - СПб. -1994-96.

13. Рассел Б. История западной философии. В 2-х т. - М, 1993.

14. Лосев А.Ф. История античной эстетики. - М., 1963.

15. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. - М., 1969.

16. Лосев А.Ф. История античной философии. - М., 1989.

17. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.

18. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981.

19. Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.

20. Платон и его эпоха. - М, 1979.

21. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. - М., 1977,

22. История античной диалектики. - М., 1972.

23. Волков Г.Н. У колыбели науки. - М, 1971.

24. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. - М., 1990.

25. Маковельский А.О. История логики. - М., 1967.

26. Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. - М., 1979,

27. Томсон Дж. Первые философы. - М., 1959.

Занятие 3

1. Понятие средневековой философии. Разработка библейского послания и философствование о вере. Разум и вера. Сущность теологии. Отношение к философии Платона и Аристотеля.

2. Патристика и ранняя схоластика. Ареопагитики, Августин, Боэций и Пьер Абеляр. Предмет философии и предметы веры.

3. Дальнейшее развитие и распад схоластической философии. Спор о природе “универсалий”. Противоположность между “реализмом” ”номинализмом”. Философское воззрение Альберта Великого, Росцелина, Уильяма Оккама, Роджера Бэкона и Фомы Аквинского.

4. Арабоязычная средневековая Философия. Аристотелизм Авиценны и Аверроиса. Учение о бытии и познании. Логика Средневековая. 

5. Основные категории средневековой литературы.

Основные понятия:

Откровение. Чудо. Христианство. Номинализм. Реализм. Вера. Бог. Теология. Религия. Познание. Ареопагитики. Патристика. Схоластика. Апологетика. Догма. 

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Ареопагитики", "Схоластика", "Патристика'", ''Откровение", "Христианство", "Номинализм и реализм", "Августин", “Боэций”, "Абеляр", "Фома Аквинский" и др.

  1.   Антология мировой философии. В 4-х т. - Т. 1. -М., 1969.
  2.   Августин. Исповедь. - М, 1991.
  3.   Пьер Абеляр. История моих бедствий. - М., 1992.
  4.   Ориген. О началах. - М., 1993.
  5.   Ибн-Сина. Избранные философские произведения. - М, 198О.
  6.   Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3-х т. - Т. 3. - СПб. 1994.
  7.   Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоковдо наших дней. Том 2. - М., 1994.
  8.   Рассел Б. История западной философии. - М., 1993.
  9.   Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М. 1991.
  10.   Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979.
  11.   Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.
  12.   Трахтенберг О.Г. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. - М., 1957.
  13.   Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана (7-12 вв.) С приложением избранных философских произведений Фараби, Газали и Маймонида. - М., 1960.
  14.   Григорян С.Н. Средневековая философия народов ближнего и среднего Востока. - М, 1966.
  15.   Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.
  16.   Ж. Ле Гофф. Цивилизация средневекового запада. - М., 1992.

Занятие 4

1. Основные характеристики философской мысли эпохи Гуманизма и Возрождения. Возрождение наук и изучение древних авторов. Неоплатонизм и Аристотелизм.

2. Идеи, образы и тенденции развития возрожденческой мысли. Философские воззрения Николая Кузанского, Фичино, Пико дела Мирандолы, Никколо Макиавелли, Томас Мора и Мишеля Монтеня.

3. Выдающиеся мыслители итальянского возрождения: Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Бернардино Телезио и Томазо Кампанелла. Основные проблемы метафизики и натурфилософии. Предмет философии и предмет науки.

4. Формирование нового типа знания. Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической картины мира.

Основные понятия:

Возрождение. Гуманизм. Эпоха «кватроченто». Натурфилософия. Опыт. Метод. Неоплатонизм. Неоаристотелизм. Эстетика возрождения.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: “Возрождение”, “Гуманизм”, "Пантеизм", "Н. Кузанский", "Дж. Бруно", "Леонардо да Винчи". "Мишель Монтень", "Никколо Макиавелли", «Томазо Кампанелла» и др.

  1.   Антология мировой философии. - Т. 2. - М., 1970.
  2.   Бруно Дж. Диалоги. - М., 1950.
  3.   Кузанский Н- Сочинения. В 2-х т. - М., 1980.
  4.   Монтень М. Опыты. В 3-х кн. - М., 1979-80.
  5.   Мор Т. Утопия. В кн.; Утопический роман 16-17 вв. - М., 1971.
  6.   Кампанелла Т. Город солнца. В кн.: Утопический роман 16-17 вв. - М-, 1971 г.
  7.   Петрарка Фраческо. Эстетические фрагменты. - М., 1982.
  8.   Лоренцо Балла. Об истинном и ложном благе. - М., 1989. 
  9.   Макиавелли Н. Государь. - М., 1996.
  10.   Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. - Т. 3. -М., 1994.
  11.   Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. 3. - Спб. 1996.
  12.   Лосев АФ. Эстетика Возрождения. - М., 1978.
  13.   Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. - М., 1977.
  14.   Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 198О.
  15.   Соколов В.В. Европейская философия 15-17 вв. - М., 1984.
  16.   Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения. - М., 1979.
  17.   Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. - М., 1980.
  18.   Зубов В.П. Леонардо да Винчи. - М., 1961.
  19.   История диалектики 14-18 вв. - М, 1974.

Занятие 5.

1. Философия Нового времени. Основные идеи и принципы философствования. Эмпиризм и рационализм. Философская концепция Френсиса Бэкона – родоначальника философии Нового времени. Философия Якоба Беме.

2. Крупные метафизические системы: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц и Мальбранш. Учение о субстанции и теория познания. Предмет и метод философии. Проблема соотношения духовного и материального. Принципы рационализма в философии.

3. Развитие эмпиризма. Номинализм, эмпиризм и чувственный опыт в философии Томаса Гоббса. Сущность метафизического метода.

4. Философские воззрения Джона Локка. Сенсуалистическая теория познания. Принцип опытного познания и критика теории врожденных идей.

5. Субъективный идеализм и скептицизм Джорджа Беркли и Давида Юма. Критика теоретических идей материальной и духовной субстанции. Предмет философии и теория познания субъективного идеализма.

Основные понятия

Субстанция. Рационализм. Эмпиризм. Эксперимент. Монизм. Дуализм. Сенсуализм. Субъективный идеализм. Механистический материализм. Теоретическое и эмпирическое. Мышление. Метод. Категории. Теория познания. Онтология.

Литература

  1.   Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Метафизика". "Эмпиризм", "Рационализм", "Сенсуализм", "Бэкон", "Декарт", "Спиноза", "Гоббс", "Локк", "Лейбниц", "Беркли", "Юм" и др.
  2.   Антология мировой философии. - Т. 2, - М., 197О.
  3.   Бэкон Фр. Сочинения. В 2-хт. - М., 1971.
  4.   Гоббс Т. Сочинения. В 2-х т. - М., 1964.
  5.   Локк Дж. Сочинения. В 3-х т. - М., 1985-88.
  6.   Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. - Т.1. - М.. 1989.
  7.   Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х т. - М., 1957.
  8.   Беркли Дж. Сочинения. - М., 1978.
  9.   Юм Д. Сочинения. В 2-х т. - М., 1965.
  10.   Лейбниц Г. Сочинения. В 4-х т.-М., 1982.
  11.   Паскаль Б. Мысли. - М., 1994.
  12.   Вико Дж. Основания новой науки. - Москва-Киев, 1994.
  13.   Дидро Д. Сочинения. В 2-хт. - М., 1986-91.
  14.   Гельвеции К. Сочинения. В 2-х т. - М., 1973 г.
  15.   Гольбах П. Сочинения . В 2-х т. - М., 1963.
  16.   Ламетри Ж. Сочинения. - М, 1976.
  17.   Вольтер. Философские сочинения. - М., 1988.
  18.   Монтескье Щ. Избранные произведения. - М„ 1955.
  19.   Руссо Ж.Ж. Сочинения. В 3-х т. - М., 1961.

20. Английские материалисты 18 в. Собрание произведений в трёх томах. - М., 1967.

  1.   Философия в "Энциклопедии" Дидро и Даламбера. - М., 1994.
  2.   Мандевиль. Басня о пчёлах. - М, 1974.
  3.   Шефтсбери. Эстетические опыты. - М., 1975.
  4.   Пристли Д. Избранные сочинения. - М., 1934.
  5.   Лессинг Г. Избранные произведения. - М, 1953.
  6.   Гердер И.Г. Избранные сочинения. - М. 1959. Его же. Идеи к философии истории человечества. - М., 1977.
  7.   Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. - Т. 3. - СПб., 1994,
  8.   Джовани Реале и Дарио Антисери. Западная философия... - Т. 3.
  9.   Фишер К. Декарт. - М., 1994.
  10.   Рассел Б. История Западной философии. - М., 1993.
  11.   Лифшиц М.А. Собрание сочинений. - Т. 2. - М, 1986.
  12.   Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия 18 века. - М., 1986.
  13.   Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. - М„ 1984.
  14.   Мотрошилова Н.В. Познание и общество. Из истории философии 17-18 вв. - М., 1969.
  15.   Жучков В.А. Немецкая философия эпохи раннего просвещения. (Коней 17- первая четверть 18 в.) - М., 1989.
  16.   Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (17-18 вв.) - М.,1987.

 История диалектики 14-18 вв. - М, 1974.

Занятие 6.

1. Научный разум и поиски методологии новой науки. Философские концепции Джамбаттиста Вико и Блеза Паскаля. Проблема человека и философия истории.

2. Развитие просветительского «разума» в культуре 18 века:

а) просвещение во Франции (Д. Ламбер, Дени Дидро, Кондильяк, Ламетри, Гельвеций, Вольтер, Монтескьё, Ж.Ж.Руссо);

б) Английское просвещение (Толанд, Коллинз, Пристли, Шефстбери, Мандевиль);

г) Немецкое просвещение ( Х. Вольф, А. Баумгартен, М. Мендельсон, Г. Лессинг, И.Г. Гердер).

3. Общие итоги постановки и решения главных философских проблем в концепциях философов Нового времени. Противоречия и поиски ответа на вопрос о предмете и методе философии.

Основные понятия

Субстанция. Рационализм. Эмпиризм. Эксперимент. Монизм. Дуализм. Сенсуализм. Субъективный идеализм. Механистический материализм. Теоретическое и эмпирическое. Мышление. Метод. Категории. Теория познания. Онтология.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Метафизика". "Эмпиризм", "Рационализм", "Сенсуализм", "Джамбаттиста Вико", "Вольтер", "Руссо", "Монтескьё", "Гельвеций", "Гердер", "Дени Дидро", "Ламетри" и др.

2. Антология мировой философии. - Т. 2, - М., 197О.

3. Бэкон Фр. Сочинения. В 2-хт. - М., 1971.

4. Гоббс Т. Сочинения. В 2-х т. - М., 1964.

5. Локк Дж. Сочинения. В 3-х т. - М., 1985-88.

6. Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. - Т.1. - М.. 1989.

7. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х т. - М., 1957.

8. Беркли Дж. Сочинения. - М., 1978.

9. Юм Д. Сочинения. В 2-х т. - М., 1965.

10. Лейбниц Г. Сочинения. В 4-х т.-М., 1982.

11. Паскаль Б. Мысли. - М., 1994.

12. Вико Дж. Основания новой науки. - Москва-Киев, 1994.

13. Дидро Д. Сочинения. В 2-хт. - М., 1986-91.

14. Гельвеции К. Сочинения. В 2-х т. - М., 1973 г.

15. Гольбах П. Сочинения . В 2-х т. - М., 1963.

16. Ламетри Ж. Сочинения. - М, 1976.

17. Вольтер. Философские сочинения. - М., 1988.

18. Монтескье Щ. Избранные произведения. - М„ 1955.

19. Руссо Ж.Ж. Сочинения. В 3-х т. - М., 1961.

20. Английские материалисты 18 в. Собрание произведений в трёх томах. - М., 1967.

21. Философия в "Энциклопедии" Дидро и Даламбера. - М., 1994.

22. Мандевиль. Басня о пчёлах. - М, 1974.

23. Шефтсбери. Эстетические опыты. - М., 1975.

24. Пристли Д. Избранные сочинения. - М., 1934.

25. Лессинг Г. Избранные произведения. - М, 1953.

26. Гердер И.Г. Избранные сочинения. - М. 1959. Его же. Идеи к философии истории человечества. - М., 1977.

27. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. - Т. 3. - СПб., 1994,

28. Джовани Реале и Дарио Антисери. Западная философия... - Т. 3.

29. Фишер К. Декарт. - М., 1994.

30. Рассел Б. История Западной философии. - М., 1993.

31. Лифшиц М.А. Собрание сочинений. - Т. 2. - М, 1986.

32. Кузнецов  В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия 18 века. - М., 1986.

33. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. - М„ 1984.

34. Мотрошилова Н.В. Познание и общество. Из истории философии 17-18 вв. - М., 1969.

35. Жучков В.А. Немецкая философия эпохи раннего просвещения. (Коней 17- первая четверть 18 в.) - М., 1989.

36. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (17-18 вв.) - М.,1987.

 История диалектики 14-18 вв. - М, 1974.

Занятие 7.

1. Классическая немецкая философия второй половины 18 и начала 19 века. Понятие, основные проблемы и принципы философских систем.

2. Иммануил Кант – основоположник немецкой классики. Обоснование трансцендентальной философии и критического метода («Критика чистого разума»). Предмет философии и теория познания. «Коперниканская революция» И. Канта. Как возможна метафизика как наука? Проблема метода философского познания.

3. Философские воззрения И.Г. Фихте. «Наукоучение» - основные проблемы и принципы философской системы. Диалектика и теория познания. Интеллектуальная интуиция и противоречия теоретического мышления.

4. Философия Ф.В.Й. Шеллинга. «Система трансцендентального идеализма», натурфилософия и философия тождества. Диалектика субъекта и объекта и обоснование метода философского познания.

5. Философская система Г.В.Ф. Гегеля. «Феноменология духа» и «Наука логики». Предмет логики и сущность диалектического метода познания. Обоснование системы объективного идеализма и философии как науки. Учение о логических категориях теоретического мышления.

6. Философия Л. Фейербаха. «Сущность христианства». Попытка обоснования материализма и критика идеализма. Антропологический принцип в философии. Основные проблемы и противоречия метафизического материализма.

Основные понятия

Абсолютный дух. Диалектика. Диалектический метод. Логика. Наука. Объективный идеализм. Трансцендентальный. Категории. Мышление. Интуиция. Априорное и апостериорное знание. Абсолютное Я. Натурфилософия. Идеальное.

Литература

  1.   Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Идеализм", "Немецкая философия", Кант", "Фихте", "Шеллинг", "Гегель", "Фейербах".
  2.   Антология мировой философии. - Т. 3. - М., 1971.
  3.   Кант И. Сочинения. В 6-ти т. - М, 1963-66.
  4.   Кант И. Трактаты и письма. - М., 1980.
  5.  Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. - СПб. 1993.
  6.   Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801. - М, 1995.
  7.   Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2-х т. - М, 1987.
  8.   Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. - М., 1966.
  9.   Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. - СПб. 1992,

10. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. - М., 1970. 

11. Гегель Г;В.Ф. Философия истории. -СПб. 1993.

  1.   Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2-х т. - М., 1955.
  2.   Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. - Т. 3.-М.,1994.

14. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека.

- СПб. 1994.

  1.   Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М., 1973.
  2.   Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины 18 - начала 19 века. - М., 1989.
  3.   Бакрадзе К.С. Система и метод философии Гегеля. -Тбилиси, 1958.
  4.   Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. - М.. 1987.
  5.   Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к "Науке логики". - М, 1984.
  6.   Длугач Т.Б. И.Кант: от ранних произведений к "Критике чистого разума". - М.,1990.
  7.   Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. - М, 1990.
  8.   Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. - М., 1990.
  9.   Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума. - М., 1978.
  10.   Философия Канта и современность. - М., 1974.
  11.   Философия Гегеля и современность. - М., 1973.
  12.   Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М., 1979.
  13.   История диалектики. Немецкая классическая философия. - М, 1978.
  14.   Асмус В.Ф. Избранные философские труды. В 2-х т. - МГУ, 1971.
  15.   Булатов М.А. Диалектика и культура. - М., 1984.

30. Линьков Е.С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга. Изд.

-ЛГУ, 1973.

Занятие 8.

1. Неклассические философские системы 19 начала 20 века. Позитивизм О. Конта. Понимание предмета философии и ее основных проблем. Философия и позитивная наука.

2. Философия А. Шопенгауэра. « Мир как воля и представление». Натурфилософия и теория познания: основные проблемы и идеи.

3. Философские воззрения Ф. Ницше. Понимание предмета философии и ее основных проблем.

4. Философские воззрения А. Бергсона. Обоснование интуитивизма и философия длительности.

Основные понятия

Воля. Мир. Иррациональное. Натурфилософия. Гносеология. Познание. Философия. Волюнтаризм. Интуитивизм.

Литература

  1.   Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Позитивизм", "Философия жизни", "Воля", "Волюнтаризм", "Интуитивизм", "Конт", "Шопенгауэр". "Ницше", "Бергсон".
  2.   Конт О. Дух позитивной философии. (Слово о положительном мышлении). - СПб. 1910.
  3.   Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2-х т. - М.,1993.
  4.   Ницше Ф. Сочинения. В 2-х т. - М., 1990.
  5.   Бергсон А. Сочинения. - Т.1. - М., 1992.
  6.   Рассел Б. История западной философии. В 2-х т. - М.,1993.
  7.   Буржуазная философия кануна и начала империализма. - М., 1977.
  8.   Быховский Б.Э. Шопенгауэр. - М., 1975.

Занятие 9.

1. Возникновение и развитие диалектико-материалистической философии. Философские воззрения К. Маркса. Обоснование материалистической диалектики и материалистического понимания истории. «Экономическо-философские рукописи 1844 года» и «Капитал».

2. Философские воззрения Ф. Энгельса. «Диалектика природы» и «Анти-Дюринг». Предмет философии и философские проблемы естествознания.

3. Философское воззрение В.И.Ленина. “Материализм и эмпириокритицизм”. Критика метафизики позитивизма и разработка проблем теории деалектики.

4. Отечественная философская мысль Украины и России:

а). Философские воззрения Г.С. Сковороды, Ф. Прокоповича, Т.Г. Шевченко, А.А. Потебни и П. Юркевича;

б). Материализм и идеализм в русской философии: А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Вл. Соловьев, С. Трубецкой, П. Флоренский, Н.Ф. Федоров, С. Булгаков, Н.О. Лосский, Н. Бердяев, С.Л. Франк. 

Основные понятия

Материалистическое понимание истории. Материализм. Идеализм. Априоризм. Русская философия. Украинская философия.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Диалектика", "Диалектический материализм", "Исторический материализм", "Капитал", "Диалектика природы", "Анти-Дюринг", "Материализм и эмпириокритицизм'", "Маркс", "Энгельс", "Ленин", "Сковорода", "Юркевич", "Соловьёв" и др.

2. Маркс К. "Экономическо-философские рукописи 1844 г." Сочинения. - Т. 42.-М., 1974.

3. Маркс К. К критике политической экономии. - Сочинения. - Т. 13 Предисловие.

  1.   Энгельс Ф. Диалектика природы. Анти-Дюринг. Сочинения. - Т. 20.
  2.   Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Сочинения. - Т. 18.
  3.   Прокопович Ф. Сочинения. - М„ 1961.
  4.   Сковорода Г.С. Сочинения. В 2-х т. - М., 1973.
  5.   Юркевич П.Д. Философские произведения. - М., 1990.
  6.   Потебня А.А. Слово и миф. - М„ 1989.

10. Антология мировой философии. В 4-х т. - Т. 4. - М., 1972.

  1.   Герцен А.И. Собрание сочинений. В 30-ти т. - Т. 3. -М., 1954.
  2.   Чернышевский Н.Г. Сочинения. В 2-х т. - М., 1986.
  3.   Словьёв Вл. Сочинения. В 2-х т. - М., 1990.
  4.   Флоренский П. Сочинения. В 3-х т. - М., 1990.
  5.   Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М., 1994.
  6.   Трубецкой С.Н. Сочинения. - М., 1994.
  7.   Фёдоров Н.Ф. Сочинения. - М., 1982.
  8.   Лосский Н.О. Избранное. - М, 1991.
  9.   Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1994.

20. Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990.

  1.   Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М.. 1992.
  2.   Кропоткин П.А. Этика. - М., 1991.
  3.   Розанов В.В. Сочинения. В 2-х т. - М, 1990.
  4.   Шпет Г.Г. Сочинения. - М., 1989.
  5.   Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. - М., 1989.

26.  История марксистской диалектики. От возникновения марксизма до ленинского этапа. - М., 1971.

  1.   История марксистской диалектики. Ленинский этап. - М., 1973.
  2.   Лапин Н.И. Молодой Маркс. - М., 1986.
  3.   Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. - М., 1986.
  4.   Ильенков  Э.В. Диалектика абстрактного  и конкретного в  "Капитале" К. Маркса. - М., 1960.
  5.  Ильенков Э.В. Ленинская диалектика и метафизика позитивизма. Размышления над книгой В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм". - М., 198О.

32. Кедров Б.М. Как изучать книгу В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" - М., 1983 г.

  1.   Копнин П.В. Философские идеи В.И.Ленина и логика. - М., 1969.
  2.   Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991.
  3.  Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. Изд. Ленинград. - 1991.
  4.   Фромм Э. Душа человека. - М., 1992.
  5.   Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - СПб. 1995.
  6.   Русская философия. Словарь. - М., 1995.

Занятие 10

1. Современная западная философская мысль 20 века. Общая характеристика основных направлений.

2. Неопозитивизм. Философские воззрения Л. Витгенштейна, Р. Карнапа, Б. Рассела, А. Уайтхеда, К. Поппера и Т. Куна.

3. Экзистенциализм. Философские идеи М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г. Марселя, Ж.П. Сартра, А. Камю.

4. Психоанализ. Философские проблемы психологии личности: З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм.

5. Герменевтика. Понимание предмета и задачи философии: Х.Г.Гадамер.

6. Структурализм: М. Фуко, Ж. Лакан, К. Леви-Стросс и др.

7. Социология и культурология: принципы философского анализа. Философские воззрения О. Шпенглера, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Г. Риккерта, Р. Арона.

8. Современная отечественная философская мысль20 века. Философские воззрения А.Ф. Лосева, Б.М. Кедрова, Э.В. Ильенкова, М.А. Лифшинца, П.В. Копнина, С.Л. Рубинштейна, Л.С. Выготского, М.К. Мамардашвили. 

Основные понятия:

Позитивизм. Неопозитивизм. Логический позитивизм. Философия языка. Психоанализ. Сознательное. Бессознательное. Экзистенция. Феноменология.

Герменевтика. Коммуникация. Диалектический материализм. Материалистическое понимание истории. 

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Неопозитивизм", "Экзистенциализм", "Психоанализ", "Герменевтика", "Прагматизм", "Структурализм", "Культурология", "Рассел", "Витгенштейн", "Карнап", "Поппер", "Фрейд", "Юнг" и др.

  1.   Витгенштейн Л. Сочинения. В 2-х т. - М., 1994.
  2.   Рассел Б. Почему я не христианин. - М., 1987.
  3.   Поппер К. Открытое общество. В 2-х т. - М, 1992.
  4.   Кун Т. Структура научных революций. - М, 1977.
  5.   Уайтхед А. Избранные работы по философии. - М, 1990.
  6.   Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.
  7.   Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
  8.   Сартр Ж.П. Стена. Избранные произведения. - М., 1992.
  9.   Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.
  10.   Фрейд 3. Психология бессознательного. - М., 1990.
  11.   Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М., 1994.
  12.   Юнг КГ. Сочинения. В 4-х т. - М, 1994-96.
  13.   Гадамер Х-Г. Истина и метод. - М., 1988.
  14.   Фуко М. Слова и вещи. - СПб. 1994.
  15.   Лакан Ж. Сочинения. - М, 1995.
  16.   Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М., 1994.
  17.   Шпенглер О. Закат Европы. - Новосибирск. - 1993.
  18.   Вебер М. Избранное. - М., 1994.
  19.   Виндельбанд В. Избранное. - М., 1995.
  20.   Зиммель Г. Избранное. В 2-х т. - М., 1996.
  21.   Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии.- М, 1991.
  22.   Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 1993.
  23.   Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М, 1991.
  24.   Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. - М., 1968.
  25.   Лифшиц М.А. Сочинения. В 3-х т. - М., 1984-88.
  26.   Кедров Б.М. Беседы о диалектике. - М., 1989.
  27.   Копнин П.В. Диалектика как логика и теория познания. - М., 1973.
  28.   Выготский Л.С. Сочинения. В 6-ти т. - М., 1982-84.
  29.   Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - М., 1957.
  30.   Мареев С.Н. Встреча с философом Э. Ильенковым. - М., 1997.

Тема 3. Основные проблемы современной философии

Занятие 1.

1. Проблема понимания предмета философии. Специфика философского познания. Предмет философии его уровни и аспекты. Основные функции философии в научном познании.

2. Философское понимание мира. Мировоззрение, метод и теория познания. Единство предмета и метода в философском познании.

3. Проблема бытия в философии. Категория субстанции и её значение для понимания проблемы отношения бытия и мышления, духовного и материального. 

Основные понятия:

Мировоззрение. Бытие. Субстанция. Наука. Метод. Философия. Теория познания. Мышление. Функции философии. 

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5 -ти т.  Статьи: “Философия”, “Наука”, “Бытие”, “Мировоззрение”, “Материя”, “Субстанция”, “Практика” “Опредмечивание и распредмечивание”, “Отчуждение”, “Теория”.

  1.   Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
  2.   Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М., 1984.
  3.   Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. - М.,1974.
  4.   Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. - М., 1973.
  5.   Коршунов А.М. Познание и деятельность. - М, 1984.
  6.   Безчеревных Э.В. Проблема практики в процессе формирования философии марксизма. - М., 1972.
  7.   Полторацкий А.Ф., Швырёв В.С. Знак и деятельность. - М., 197О.
  8.   Деятельность: теории, методология, проблемы. - М., 199О.
  9.   Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М-, 1977.
  10.   Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. - Т. 2. - М, 1983.
  11.   Кукушкина Е.И., Логунова Л.Б. Мировоззрение, познание, практика. - М-, 1989.
  12.   Потёмкин А.В. О специфике философского знания. Изд. РГУ.-1973.
  13.   Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. -М.,1991.
  14.   Категориальные структуры познания и практики. - Киев, -1986.
  15.   Проблема человека в современной философии. - М., 1969.
  16.   Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М, 1987.
  17.   Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. - М., 1991.
  18.   Дёмин В.Н. Основной принцип материализма. - М., 1983.

20. Табачковский В.Г. Критика идеалистических интерпретаций практики. Изд.:-Киев, 1976.

21. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. - М., 1983.

Занятие 2.

1. Понятие практики. Проблема практики в истории философии. Актуальность этого понятия для осмысления философских проблем.

2. Структура практической деятельности. Единство объективных и субъективных сторон практики. Категории опредмечивание и распредмечивание, интериоризация и экстериоризация. Категория “отчуждение”.

3. Деятельностная сущность человека как философский принцип. Единство и многообразие форм практической деятельности человека.

4. Знак и деятельность.

Основные понятия:

Практика. Деятельность. Сознание. Опредмечивание. Распредмечивание. Отчуждение. Знак. Значение. Объективное. Субъективное. Структура.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5 -ти т.  Статьи: “Философия”, “Наука”, “Бытие”, “Мировоззрение”, “Материя”, “Субстанция”, “Практика” “Опредмечивание и распредмечивание”, “Отчуждение”, “Теория”.

  1.   Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
  2.   Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М., 1984.
  3.   Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. -М.,1974.
  4.   Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. - М., 1973.
  5.   Коршунов А.М. Познание и деятельность. - М, 1984.
  6.   Безчеревных Э.В. Проблема практики в процессе формирования философии марксизма. - М., 1972.
  7.   Полторацкий А.Ф., Швырёв В.С. Знак и деятельность. - М., 197О.
  8.   Деятельность: теории, методология, проблемы. - М., 199О.
  9.   Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М-, 1977.
  10.   Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. - Т. 2. - М, 1983.
  11.   Кукушкина Е.И., Логунова Л.Б. Мировоззрение, познание, практика. - М-, 1989.
  12.   Потёмкин А.В. О специфике философского знания. Изд. РГУ.-1973.
  13.   Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. - М.,1991.
  14.   Категориальные структуры познания и практики. - Киев, -1986.
  15.   Проблема человека в современной философии. - М., 1969.
  16.   Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М, 1987.
  17.   Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. - М., 1991.
  18.   Дёмин В.Н. Основной принцип материализма. - М., 1983.

20. Табачковский В.Г. Критика идеалистических интерпретаций практики. Изд.:-Киев, 1976.

Занятие 3.

1. Проблема мышления в философии. Материалистическое и идеалистическое её решение в истории философии.

2. Проблема возникновения человеческого сознания. Психическая деятельность и реальность. Язык и сознание.

3. Роль трудовой вещно-предметной деятельности в процессе возникновения человеческого мышления. Социальная природа сознания.

4. Проблема идеального в философии. Диалектика идеального. Мышление как форма бытия идеального и предмет логики.

Основные понятия:

Мышление. Идеальное. Сознание. Самосознание. Деятельность. Язык. Знак. Жест. Символ. Ощущение. Восприятие. Чувственное. Рациональное. Рассудок. Разум. Логическое. Категории.

Литература

1.  Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Идеальное", "Мышление', "Сознание", "Самосознание", "Язык".

  1.   Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
  2.   Лифшиц М.А. Об идеальном и реальном. // Журнал: "Вопросы философии" №10, 1984.
  3.   Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки.- М.,1974.
  4.   Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - М., 1957.
  5.   Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - М., 1989.
  6.   Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. - М., 1981.
  7.   Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. - М., 1976.
  8.   Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. - М., 1986.

10. Мегрелидзе К.Р.  Основные проблемы социологии мышления. Изд.:  - Тбилиси, 1973.

  1.   Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М., 1972.
  2.   Леонтьев А.А. Язык и разум человека. - М., 1965.
  3.   Лурия А.Я. Язык и сознание. - Изд.: МГУ, 1979.
  4.   Выготский Л.С. Сочинения. - Т. 1. -М., 1982.
  5.   Библер В.С. Мышление как творчество. - М., 1972.
  6.   Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1990.
  7.   Лукач Д. Своеобразие эстетического. - Т.1. - М., 1985.
  8.   Мещеряков А.И. Слепоглухонемые дети. - М., 1974.
  9.   Мир философии: Книга дня чтения. В 2-х т. - М., 1991.
  10.   Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. - М., 1977.
  11.   Пиаже Ж. Избранные психологические труды. - М., 1994.

Занятие 4.

1. Научное познание как предмет философского анализа. Эмпирическая основа философского познания. Специфика философской рефлексии на процесс научного творчества.

2. Субъект и объект научного познания. Взаимодействие субъекта и объекта в процессе познания. Отношение познания к мозгу человека. Понятие отражение и информация.

3. Структура научного познания. Знание – единство чувственного и рационального. Эмпирический и теоретический уровень познания. Объект и предмет познания.

4. Рационализм, априоризм и интуитивизм. Рассудок и разум. Рождение и развитие теории. Гносеологические проблемы научного исследования.

Основные понятия:

Наука. Познание. Субъект. Объект. Отражение. Информация. Чувственное. Рациональное. Эмпирическое. Теоретическое. Гносеология. Методология. Сознание.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: “Субъект”, ”Объект”, “Теория”, "Теория познания", "Истина", "Заблуждение", "Отражение", "Метод", "Знак", "Наука", "Гипотеза", "Понятие".

  1.   Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. - М. ,1974.
  2.   Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания. - М, 1982.
  3.   Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М., 1984.
  4.   Мареев С.И. Единство метода и системы в "Капитале" К.Маркса.// Журнал; "Вопросы философии" № 5, 1983.
  5.   Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. - М., 1972.
  6.   Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. - М., 198О.
  7.   Швырёв В.С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. - М., 1978.
  8.   Швырёв В.С. Научное познание как деятельность. - М, 1984.
  9.   Заботин П.С. Преодоление заблуждения в научном познании. - М., 1979.
  10.   Коршунов А.М. Познание и деятельность. - М., 1984.
  11.   Бородай Ю.М. Воображение и теория познания. - М., 1966.
  12.   Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. - М.,1965.
  13.   Проблемы методологии научного познания. - М., 1981.
  14.   Логическая структура научного знания - М., 1965.
  15.   Логика научного исследования. - М., 1965.
  16.   Зотов А.Ф. Структура научного мышления. - М., 1973.
  17.   Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.
  18.   Чудинов Э.М. Природа научной истины. - М., 1977.

20. Селиванов Ф.А. Истина и заблуждение, - М., 1972.

  1.   Логические методы и формы научного познания. - Киев, 1984.
  2.   Кузнецов Б.Г. Современная наука и философия. - М., 1981.
  3.   Мир философии: Книга для чтения. В 2-х т. - М., 1991.

 Выготский Л.С. Сочинения. - Т. 1. - М, 1982

Занятие 5.

1. Понятие метода научного познания. Объективные основания и субъективные средства метода науки. Диалектика как метод.

2. Проблема единства метода и системы знания. Единство метода и предмета как необходимое условие возникновение конкретной науки.

3. Различные уровни методологической организации научного знания. Понятие методологических приемов и принципов познания.

4. Взаимоотношение философского метода и методов конкретных наук. Понятие “парадигмы” и научной картины мира.

Основные понятия:

Метод. Методологический принцип. Диалектика. Логика. Методология. Закон. Принцип. Теория. Система.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: “Субъект”, ”Объект”, “Теория”, "Теория познания", "Истина", "Заблуждение", "Отражение", "Метод", "Знак", "Наука", "Методология", "Понятие".

2. Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. - М.,1974.

3. Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания. - М, 1982.

4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М., 1984.

5. Мареев С.И. Единство метода и системы в "Капитале" К.Маркса.// Журнал; "Вопросы философии" № 5, 1983.

6. Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. - М., 1972.

7. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. - М., 198О.

8. Швырёв В.С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. - М., 1978.

9. Швырёв В.С. Научное познание как деятельность. - М, 1984.

10. Заботин П.С. Преодоление заблуждения в научном познании. - М., 1979.

11. Коршунов А.М. Познание и деятельность. - М., 1984.

12. Бородай ЮМ. Воображение и теория познания. - М., 1966.

13. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. - М.,1965.

14. Проблемы методологии научного познания. - М., 1981.

15. Логическая структура научного знания - М., 1965.

16. Логика научного исследования. - М., 1965.

17. Зотов А.Ф. Структура научного мышления. - М., 1973.

18. Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.

19. Чудинов Э.М. Природа научной истины. - М., 1977.

20. Селиванов Ф.А. Истина и заблуждение, - М., 1972.

21. Логические методы и формы научного познания. - Киев, 1984.

22. Кузнецов Б.Г. Современная наука и философия. - М., 1981.

23. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х т. - М., 1991.

 Выготский Л.С. Сочинения. - Т. 1. - М, 1982

Занятие 6.

1. Проблема истины в философии и конкретно-научном познании.

2. Объективная истинность мышления. Конкретность истины. Истина как процесс постижения конкретного предмета науки. Абсолютное и относительное в истине.

3. Истина и доказательство. Достоверность и вероятность. Истина и гипотеза. Проверка и доказательство гипотезы и теории.

4. Истина и заблуждение в научном познании. Преодоление заблуждений в науке. Проверка и доказательство истины. Практика как критерий истины. Достижение истины – цель научного познания.

Основные понятия:

Истина. Объективная истина. Абсолютная истина. Относительная истина. Конкретность истины. Истина как процесс. Абстрактное. Конкретное. Доказательство. Заблуждение. Достоверность. Гипотеза. Практика как критерий истины.

Литература

1. Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: “Субъект”, ”Объект”, “Теория”, "Теория познания", "Истина", "Заблуждение", "Отражение", "Метод", "Знак", "Наука", "Гипотеза", "Понятие".

2. Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. - М.,1974.

3. Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания. - М, 1982.

4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М., 1984.

5. Мареев С.И. Единство метода и системы в "Капитале" К.Маркса.// Журнал; "Вопросы философии" № 5, 1983.

6. Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. - М., 1972.

7. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. - М., 198О.

8. Швырёв В.С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. - М., 1978.

9. Швырёв В.С. Научное познание как деятельность. - М, 1984.

10. Заботин П.С. Преодоление заблуждения в научном познании. - М., 1979.

11. Коршунов А.М. Познание и деятельность. - М., 1984.

12. Бородай ЮМ. Воображение и теория познания. - М., 1966.

13. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. - М.,1965.

14. Проблемы методологии научного познания. - М., 1981.

15. Логическая структура научного знания - М., 1965.

16. Логика научного исследования. - М., 1965.

17. Зотов А.Ф. Структура научного мышления. - М., 1973.

18. Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.

19. Чудинов Э.М. Природа научной истины. - М., 1977.

20. Селиванов Ф.А. Истина и заблуждение, - М., 1972.

21. Логические методы и формы научного познания. - Киев, 1984.

22. Кузнецов Б.Г. Современная наука и философия. - М., 1981.

23. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х т. - М., 1991.

 Выготский Л.С. Сочинения. - Т. 1. - М, 1982

Занятие 7.

1. Научное мышление и его логика. Категориальная природа теоретического мышления. Теоретическое мышление как предмет диалектической логики.

2. Законы, категории и принципы философии как науки. Открытый характер системы категорий философской диалектики.

3. Диалектическая логика как метод философии. Природа и всеобщий характер философских категорий. Изменение и развитие содержания категорий теоретического мышления.

4. Категории диалектической логики: противоречие, всеобщее, особенное, единичное, сущность и явление, форма и содержание, связь, развитие, качество, количество и др. 

5. Принципы диалектической логики: конкретный историзм, единство логического и исторического, восхождение от абстрактного к конкретному в теоретическом мышлении.

6. Условия и категории применения философских принципов в конкретной науке. Движение от конкретной науки к философскому мышлению.

7. Методологические функции философии: гносеолого-логическая, критическая, интегрирующая, эвристическая. Логика и методология науки.

Основные понятия:

Наука. Логика. Категории. Принцип. Гносеология. Историческое. Логическое. Абстрактное. Конкретное. Сущность. Явление. Закон. Форма и содержание. Противоречие. Развитие. Качество. Количество. Мера.

Литература

1. Философская  энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Категории", "Закон", "Диалектическая логика", "Формальная логика", "Противоречие", "Количество", "Всеобщее", "Абстрактное", "Конкретное", "Сущность и явление", "Форма и содержание", "Логическое и историческое", "Доказательство", "Анализ и синтез", "Индукция и дедукция".

  1.   Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М., 1984.
  2.   Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
  3.   Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки.- М.,1974.
  4.   Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. - М., 1973.
  5.   Кедров Б.М. Беседы о диалектике. - М., 1989.

7. Мареев  С.Н.  Диалектика  логического  и исторического  и конкретный историзм К.Маркса. - М., 1984.

  1.   Проблемы материалистической диалектики как теории познания. - М., 1979.
  2.   Принципы материалистической диалектики как теории познания. - М., 1984.
  3.   Пилипенко Н.В. Диалектика необходимости и случайности. - М..198О.
  4.   Диалектика отрицания отрицания. - М, 1983.
  5.   Диалектическое противоречие. - М., 1979.

13.  Науменко Л.К. Монизм как принцип диалектической логики. - Изд.: - Алма-Ата, - 1968.

14. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. - М., 1968.

15. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. - М., 1983.

  1.   Шептулин А.П. Диалектический метод познания. - М., 1983.
  2.   Мир философии: Книга для чтения. В 2-х т. - М., 1991.

Занятие 8.

1. Человек как предмет философского анализа. Понятие “человек” и некоторые выводы из его анализа. Постановка проблемы.

2. Методологические проблемы философского исследования человека. Диалектика сущности и существования человека. Загадка человеческого Я.

3. Естественные и культурные предпосылки происхождения человека. Понятие природного и социального. Соотношение биологического и социального в человеке. Биологическое или социальное?

4. Социальная природа человека. Общение в мире животных и социальное общение. Продукт труда как материальный посредник общественных отношений.

5. Психофизическая проблема и её решение. Критика натуралистических концепций трактовки сущности человека. Мышление и мозг.

6. Проблема формирования человеческой личности. Общественное и индивидуальное в человеке. Социализация личности.

7. Деятельность, сознание, личность. Сознание и самосознание личности. Проблема свободы и смысл жизни.

Основные понятия:

Человек. Личность. Социализация. Деятельность. Сознание. Мышление. Мозг. Психическое. Биологическое. Социальное. Природное. Культурное. Интериоризация. Экстериоризация.

Литература

  1.  Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Общество", «Человек», "Личность", "'Культура и цивилизация", "Общественно-экономическая формация", "Природа", "Идеал". "Общественные отношения", "Социология", "Социализация".
  2.   Человек:  Мыслители прошлого  и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - Часть 1. -М., 1991; и Часть 2. -М., 1995.
  3.   Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
  4.   Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. - М., 1976.
  5.   Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. - М.. 1974.
  6.   Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. - М., 1979.
  7.   Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. - М., 1983.
  8.   Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.
  9.   Межуев В.М. Культура и история. - М., 1977.
  10.   Леонтьев А.Н- Проблемы развития психики. - М., 1980.
  11.   Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского анализа. - М., 1972.
  12.   Проблема человека в современной философии. - М., 1968.
  13.   Коршунов А.М., Мантатов В.З. Диалектика социального познания. - М., 1988.
  14.   С чего начинается личность? - М., 1979.
  15.   Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.
  16.   Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.
  17.   Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. -Соч. - Т. 13.] 8. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

18. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры.- Изд. РГУ, 1979.

19 Уледов А.К. Структура общественного сознания. - М-, 1968.

20 Уледов А.К. Социологические законы. - М, 1975.

21. Культурология. 20 век. Антология. - М.. 1995.

22. Вебер Макс. Образ общества. - М., 1994.

23. Шпенглер О. Закат Европы. - Изд. Новосибирск, 1993,

24. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

25. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993.

26. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.

27. Мир философии: Книга для чтения. - М., 1991.

Занятие 9.

1. Понятие общества. Философский и социологический аспекты исследования. Материалистическое и идеалистическое понимание истории и культуры человеческого общества.

2. Понятие культуры и цивилизации. Начало человеческой истории. Общество и культура. Культура как деятельность человека. Культура как саморазвитие человека.

3. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его сущность. Формы общественного сознания и их взаимосвязь.

4. Единство и многообразие человеческой истории. Проблема сущности и критериев социального прогресса. Социальное прогнозирование, понятие и содержание идеала общественного развития.

5. Философия и социология. Философия и история. Философия и культурология. Предмет, метод и задачи познания.

6. Методологические принципы философии в позиции социальных процессов. Принцип объективности. Принцип историзма. Принцип системности. Истина в социальном познании.

Основные понятия:

Общество. Культура. Цивилизация. Общественное сознание. Идеал. Социальный прогресс. Общественно-экономическая формация. Формы общественного сознания. Обыденное и научное сознание. Социология. История. Культурология. Политология. Социальные законы.

Литература

1.Философская энциклопедия. В 5-ти т. Статьи: "Общество", «Человек», "Личность", "'Культура и цивилизация", "Общественно-экономическая формация", "Природа", "Идеал". "Общественные отношения", "Социология", "Социализация".

2. Человек:  Мыслители прошлого  и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - Часть 1. -М., 1991; и Часть 2. -М., 1995.

3. Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.

4. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. - М., 1976.

5. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. - М.. 1974.

6. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. - М., 1979.

7. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. - М., 1983.

8. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.

9. Межуев В.М. Культура и история. - М., 1977.

10. Леонтьев А.Н- Проблемы развития психики. - М., 1980.

11. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского анализа. - М., 1972.

12. Проблема человека в современной философии. - М., 1968.

13. Коршунов А.М., Мантатов В.З. Диалектика социального познания. - М., 1988.

14. С чего начинается личность? - М., 1979.

15. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.

16. Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.

17. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. -Соч. - Т. 13.] 8. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

18. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры.- Изд. РГУ, 1979.

19. Уледов А.К. Структура общественного сознания. - М-, 1968.

20. Уледов А.К. Социологические законы. - М, 1975.

21 Культурология. 20 век. Антология. - М.. 1995.

22. Вебер Макс. Образ общества. - М., 1994.

23. Шпенглер О. Закат Европы. - Изд. Новосибирск, 1993,

24. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

25. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993.

26. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.

27. Мир философии: Книга для чтения. - М., 1991.

← Предыдущая
Страница 1
Следующая →

Скачать

Programma_kursa_filosofia_Dlya_pechati_1.rtf

Programma_kursa_filosofia_Dlya_pechati_1.rtf
Размер: 1 Мб

Бесплатно Скачать

Пожаловаться на материал

 Философия как наука уже в силу специфики своего предмета всегда; была и остаётся теоретическим ядром научного мировоззрения.

У нас самая большая информационная база в рунете, поэтому Вы всегда можете найти походите запросы

Искать ещё по теме...

Похожие материалы:

Кримінальне право

Кримінальний кодекс - КК України. Юридичний аналіз основного складу злочину. Поняття злочину. Кримінальна відповідальність. Співучасть у злочині. Теорія кримінального права. Правові підстави та порядок. Поняття покарання. Національна безпека України. Розбій та вимагання. Предмет злочину.

Антропология 1-10 вопросы

Антропология - наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Человек - это целостная система. Число хромосом у человека – 46 (23 пары). Хромосомы — это основные структурные элементы клеточного ядра. Возрастная структура популяции. Размножение.

Советское общество второй половины 80-х до начала 90-х годов. Попытки обновления социализма и причины неудач

Сущность перестройки. Оценки событий. С середины 80-х годов произошел переход истории советского общества в принципиально новое качество. Новая эпоха, начало которой было положено в марте-апреле 1985 года, получила наименование «перестройки».

Национальные интересы во внешней политике: концептуальные подходы.

Реферат. Кафедра всеобщей истории и мирового политического процесса Категория «национальный интерес» является одной из основных и наиболее распространенных в системе понятий теории социологических наук.

Англо-саксонская правовая семья: основные характеристики.

Происхождение англосаксонской правовой системы. Становление и развитие англосаксонского права связано со множеством исторических, географических, национальных, политических, экономических и других факторов.

Сохранить?

Пропустить...

Введите код

Ok