«Картина мира древних цивилизаций»

Оговоримся сразу, что будет представлена обобщенная, типизированная «картина мира». Не будут затронуты не только субкультурные различия, но и конкретные особенности, к примеру, Египта и Шумера, Древнего Китая, Индии и Мезоамериканских цивилизаций.

Для понимания специфики картины мира древних цивилизаций сравним ее с «картиной мира» архаических сообществ.

Одно из самых важных представлений любой культуры – о возникновении мира (Вселенной) (рис.10). Ситуация до творения мира расценивается как состояние Хаоса. «Творение» определяется как создание «порядка». В древних цивилизациях возникает представление о существования Творца. Им становится Бог-Демиург. Его миротворческая роль хорошо просматривается в космогонических мифах древних цивилизаций. Это Брахма – индийцев, Ан - у шумеров, Пта – у египтян.

В архаике существовало представление о творении мира как процесса, который идет без чьего-либо участия. Мир творится сам собою: вырастает «мировое дерево», поднимается из водного хаоса «мировая гора», разделяется на две части (небо и землю) «мировое яйцо».

Возникновение идеи Бога-Творца приводит к рождению теократической картины мира. (Тео-бог, кратос - власть). Мир населяется богами, которые становятся главными действующими лицами в жизни людей.

Вселенная состоит из трех миров: Небесного – Среднего – Нижнего. На первый взгляд такая же картина и в архаике. Но в мировосприятии египтян, шумеров и других древних народов «назначение» Нижнего мира иное.

В архаике хтонический мир – мир магической силы и мир предков, которые периодически возвращаются. При определенных ситуациях в этот мир можно войти и выйти преображенным.

В древних цивилизациях Нижний мир рассматривается только в мрачных тонах: подземный, мир мертвых, мир теней. Число живых теперь должно быть равно числу умерших: этот закон регулировал соотношение миров. Из Нижнего мира не возвращаются. (Вспомните греческий миф об Орфее и Эвридике). Появляются города мертвых – некрополи, чаще всего ориентированные на запад как сторону смерти. Возникает представление о загробных мучениях, уменьшить которые можно принесением жертв родственниками умершего (рис.11).

Напомним, восприятие жизни в архаике было циклическим: умерший вновь родится. В древних цивилизациях происходит осознание единичности жизни. Круг «вечного возвращения» разрывается. Меняется и отношение к смерти, происходит факт осознания  смерти как завершения земной жизни.

Средний мир состоит из «нашей страны», «степи/пустыни» и чужих земель. «Наша страна» – это территория города (нома – округи городов) с храмом городского божества и городской стеной.

Степь – буферная зона, место «не злое» и «не доброе». Там могут действовать как одни силы, так и другие.

Чужие земли приравнивались к хаосу. У шумеров эта территория называлась тем же словом, что и Нижний мир.

Древние цивилизации географически «вытянуты» вдоль рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда т.д. Речная ориентация и занятие земледелием определили как благоприятные южную и восточную стороны света. С учетом этих направлений строились храмы и города.

Особое значение приобретает Небесный мир. Знак «бога» у шумеров означал и небо, и звезду. Боги обитают на небесах. И небес оказывается много.

Время мира (Вселенной) по-прежнему воспринимается как циклическое (файл 8) по причине господства земледельческого цикла.

Египтяне верили, что заход и восход солнца означает смерть и воскрешение бога Ра. Ежегодно умирающая и воскресающая природа порождала умирающих и воскресающих богов. В древнем Египте – культ бога Осириса. В Шумере – культ Думузи/ Таммуза.

Важным чертой «картины мира» цивилизаций является изменение соотношения профанного и сакрального (времени и пространства).

В архаике сакральное (священное) существовало только на время ритуала. Значимость ритуала в древних цивилизациях не ослабляется и не исчезает, но идея «сакрального» теперь напрямую связана с Богом.

Связь с Богом осуществляется как в процессе ритуала, так и в постоянном присутствии Бога в Среднем мире. Место жизни на земле бога – храм. Итак, теперь сакральное постоянно присутствует в профанном. Храм, дворец становятся сакральными местами в городе.

Бог на земле пребывает в облике царя. Это представление особо явно реализовалось в Египте: фараон – это живой бог, что не отменяло наличия множества других богов, с которыми фараон мистическим образом находился в родственных отношениях. Отсюда и особое отношение к царю: не как к первому среди равных (так будет в европейском Средневековье), а как к реальному божеству. Именно эта идея объясняет возникновение в первых цивилизациях сакрализации государственной власти.

Даже через многие столетия Восток сохранял раболепное отношение к правителю, который уже не был живым богом, но имел власть.

Царь-бог выполнял задачи поддержания «космического порядка»: строил храмы, города, обустраивал систему оросительных каналов, начинал сев, вел войны с силами Хаоса. Скипетр (посох) в руках царя – аналог «мирового дерева» творения.

В архаических культурах самый большой страх вызывало нарушение табу. В древних цивилизациях – самое страшное преступление: неповиновение власти, неповиновению царю. Невыполнение приказов царя было равносильно разрушению мира. По этой причине здоровье и благополучие каждого человека зависело от здоровья и благополучия, прежде всего, царя-бога. Египетские молитвенные формулы всегда содержали фразу, в которой были обращения с просьбой благополучия и здравия фараона.

Физическое здоровье царя напрямую связывалось с плодородием земли и хорошим урожаем. В первых цивилизациях с архаических времен сохранялся ритуал «хеб-сед», прекрасно описанный в работе Дж. Фрезера «Золотая ветвь». Смысл этого ритуала состоял в ежегодном доказательстве силы и здоровья царя.

Идея «космического порядка» была ядром теократической картины мира первых цивилизаций.

«Космический порядок» - это порядок, установленный богами и имеющий место в Небесном мире. Возникает представление, что мир земного существования (Средний мир) должен быть точным подобием, отражением этого установленного богами порядка. И в том, и в другом правят боги. Очень ярко это представление выражено у шумеров: каждый человек рождается на свет для работы на богов. Другого назначения в жизни у человека не было.

На протяжении всей жизни нужно отдавать богам часть урожая и скот, воевать за их храмы, беспрекословно восстанавливать разрушенное, приносить им жертвы, возносить хвалебные песни.

Боги порождают ветры, воды и даже потопы. Они рождаются в земле как зерно, а потом дают урожай. Они устанавливают обычаи, ремесла, моральные нормы. Если вдруг наступали какие-либо природные коллизии или социальные неурядицы, то люди начинали укорять себя за невнимание к богам, ведущее к нарушению «космического порядка».

Требование следования «космическому порядку» побуждало жрецов наблюдать за звездным небом, составлять и вести лунно-солнечные календари, предсказывать несчастья при лунных или солнечных затмениях.

Таким способом развивались астрономические наблюдения и математические исчисления, которые инициировались не задачей познания, а религиозными представлениями.

Шумерская астрономия и математика были самыми точными  на Ближнем Востоке. До сих пор мы делим год на четыре сезона, двенадцать месяцев и двенадцать знаков зодиака, измеряем углы так, как это впервые стали делать шумеры [3. С.9].

По этой же причине создавались и многочисленные гороскопы, назначение которых все в том же следовании «космическому порядку».

В состав имени человека обязательно должно было входить имя божества, охранявшего жизнь. Соответственно и судьба человеку дается богами. Если человек осознает единичность своего бытия, то у него возникает представление о существовании своей собственной, только ему принадлежащей душе. Напомним, в архаике человек повторяет жизнь предка и обладает его (предка) душой.

Мифологическое мышление по-прежнему формирует взгляды людей. Оно все также основывается на бинарности (бинарных оппозициях).

Выражение «Земля-Небо» у шумеров означало Вселенную, т. е. имел распространение бинарный эквивалент, а не некое абстрактное слово «Вселенная». Официальная титулатура фараона указывала, что он властитель не просто Египта, а Верхнего и Нижнего Египта. (Эту бинарность демонстрирует и головной убор фараона: раздвоенные концы символизируют Верхний и Нижний Египет).

Мифологичность мышления, как мышления на основе ассоциаций, хорошо прослеживается на примере отношения к храму в Шумере.

Храм перестраивался каждую весну не только потому, что ветшал, хотя и это было возможно, но прежде всего потому, что старый храм воспринимался как «старое время», умирающее как живое существо каждый год. Значит, для того чтобы наступило «новое время» (Новый Год) необходимо было построить новый храм [4. С.84.].

Итак, сделаем обобщение.

1. «Картина мира» первых цивилизаций была теократической, она строилась на идеях «космического порядка», установленного богами.

2. Средний мир (земной) должен быть точным подобием Небесного, т. к. боги пребывают в двух мирах.

3. Назначение человека любого ранга состоит в том, чтобы служить богам. Недостаточное усердие приводит к природным и социальным катаклизмам.

4. Возникает обожествление правителя и сакрализация государственной власти. Правитель выполняет функции по обустройству и поддержанию порядка на земле.

5. Возникает идея единичности жизни человека и происходит осознание личной смертности. В этой связи возникают представления об устройстве загробного мира, которые занимают важное место в «картине мира» древних цивилизаций.

← Предыдущая
Страница 1
Следующая →

Предлагаемый курс лекций написан в соответствии с государственным образовательным стандартом Российской Федерации по курсу \"Культурология\".

У нас самая большая информационная база в рунете, поэтому Вы всегда можете найти походите запросы

Искать ещё по теме...

Эта тема принадлежит разделу:

Культурология

Предлагаемый курс лекций написан в соответствии с государственным образовательным стандартом Российской Федерации по курсу \"Культурология\".

К данному материалу относятся разделы:

 Структура и состав культурологического знания. Фундаментальная и прикладная культурология

Объект и предмет культурологии. Методы исследования

Определение понятия «культура»

Становление культурологической мысли в европейской философии

Социология культуры

Психология культуры

Классический эволюционизм и неоэволюционизм

Диффузионизм

Функционализм

Семиотические концепции культуры

Морфология культуры

Функции культуры

Динамика культуры

Типология культуры

Проблема антропогенеза и культурогенеза

Архаическое сознание и его особенности

Понятие «картины мира». Архаическая картина мира

Мифы и особенности мифологического мировосприятия

Бесписьменный код архаической культуры

Культура и цивилизация: соотношение понятий

Проблема генезиса Древних цивилизаций. Социокультурные признаки возникновения цивилизаций

«Картина мира древних цивилизаций»

Типологические особенности древних цивилизаций. Особенности «доосевых» религий

Специфика полисной цивилизации

Периодизация древнегреческой культуры. Географические и климатические условия

Формирование основ античной цивилизации. Полисная система жизненных ценностей.

Особенности « картины мира древних греков» Дионисийское и аполлоновское в античной культуре

Возникновение философии и науки

Культура западного Средневековья как традиционный тип культуры

Корпоративное устройство средневекового общества

Средневековая картина мира

Истоки русской культуры

Языческая (мифологическая) картина мира древних славян

Древняя Русь как место встречи цивилизаций, пересечение культурных традиций

Христианизация Руси в социокультурном контексте

Двоеверие и русская средневековая картина мира

«Мир святости» в русской средневековой культуре

Юродство как феномен русской культуры

«Смеховой мир» русского Средневековья

Восток и Запад как типы культуры.

Картина мира древних китайцев – основа традиционной культуры стран АТР

Конфуцианство и его социокультурное значение в Китае

Даосизм и его роль в китайской культуре

Буддийская картина мира

Буддизм в Китае и странах Восточной Азии

Буддизм в Юго-Восточной Азии (на примере Таиланда)

Основные направления влияния китайской культуры на страны АТР

Трансформация китайской модели культуры в странах Восточной и Юго-Восточной Азии

Переходный характер эпохи Возрождения

Ренессансная «картина мира» и основные черты эпохи

Итальянское Возрождение.Флорентийская республика

Истоки Северного Возрождения

Северный гуманизм и его особенности

Гуманизм как предпосылка Реформации и протестантизма

Похожие материалы:

Загрязнение атмосферы. Классификации промышленных выбросов и методы очистки

Источники загрязнения атмосферы. Антропогенные (промышленные) загрязнения атмосферы, токсичные вещества в атмосфере. выбросы в атмосферу классифицируются. Классификация методов очистки производственных выбросов. Способы снижения токсичности выбросов.

Вопросы  по СДМ

Экология. Биосфера. История экологии

Среди различных материальных «домов», где живёт человек, экология имеет дело с величайшим из них – биосферой. Экология как наука начала своё развитие с доисторических времён с накопления эмпирических знаний.

Состав и динамика ВВП по элементам использования и по источникам доходов

Курсовая работа. Валовой внутренний продукт (ВВП) факультет Экономики и управления по дисциплине «Макроэкономика»

Дәрігерлік-психиатриялық. Психология. Тесты