История Африканских и Азиатских церквей, которые отпали от вселенского православия

Білет 1.

1. Дисциплина изучающая историю восточно – Африканских и Азиатских церквей, которые отпали от вселенского православия, не приняв исповедания 4 и 3 Вселенских Соборов.1964 год – диалог в городе Орхус (Дания) – эти церкви названы православными. Ориентальные греко-восточные церкви:450 год – Эфиопская; Эритрейская (Красное море, греч ритрос); Коптская – Африка. Сиро-Яковитская, армянская, Малобарская (Церковь Индии); Маранитская (Ливан) (католическая); Асирийская (Ирак, Иран, Тир – Несторианская). Армяне: 2000 год Армения – Церковь сохранила нацию. Светские привелегии дарованы. Единственная государственная. Еретиков после собора в ссылку. (Византия). Подальше от центра.

Причины отпадения: Политическая: периферийное положение этих церквей по отношению к Византии и постепенное политическое ослабление последней. Влияние соседних языческих государств, враждующих с Византией. Исламское влияние. Развивались самостоятельно.

Богословская: неприятия каждой дохалкидонской церковь , в частности по лингвистическим определениям, постановлений соборов 3 и 4. Еретиков отправляли на перифирию. Много еретиков с Александрии и Антиохии.

Внутрицерковная: быстрое возвышение и первенство Константинополя, как столица империи, привели к невниманию к духовным ценностям древне-восточных церквей в глазах Византии. Несмотря на то что эти церкви имеют апостольское происхождение и древние христианские традиции, которыми пренебрегала Византия. Политическая: это была перифирия (церкви). Армянская и коптская отделялись в следствии национализации Церкви.

2. Учреждена в 1898 году вслед за присоединением сирохалдейцев во главе с епископом Мар-Ионой к Русской православной церкви.В 1904 году в Петербурге было основано Кирилло-Сергиевское братство, имевшее целью содействовать православной Урмийской миссии в Персии в обращении несториан и служить нуждам и пользам православной церкви в пределах Урмийской области. В том же году был рукоположен во епископа архимандрит Илия (Абрагамов). С 1905 года миссией издавался журнал «Православная Урмия» на сирийском и русском языках. На 1905 год имела двух епископов (этнических ассирийцев) и более 60 священников и диаконов, располагала около 40 храмами и 60 школами с 2000 учащихся (одна — при миссии, с пансионом на 50 человек). С 1913 года начальник Урмийской миссии был возвышен до уровня епископа с титулом Салмасский. В 1914 году из-за начавшейся I Мировой войны часть миссии была эвакуирована в пределы Российского Закавказья.

С 1917 года Русская церковь уже не могла более поддерживать Урмийскую миссию. Начальники миссии перестали назначаться. В 1918 году христиане северной Персии вновь подверглись гонениям со стороны мусульман, и около ста тысяч христиан бежало на юг, в Ирак. Многие из них так и не сумели спастись от мусульман и были убиты. В 1921 году епископ Илия вступил в общение, а затем и присоединился к Русской Православной Церкви Заграницей. В 1922 году Архиерейский Синод РПЦЗ назначил начальником Урмийской духовной миссии архимандрита Виталия (Сергиева), который формально оставался в этой должности до своей кончины в 1946 году.

В декабре 1928 года умер епископ Мар-Илия. Его преемником был избран протоиерей Моисей Геваргизов, постриженный в монашество с именем Иоанн и 18 декабря 1931 года хиротонисанный во епископа, после чего до 1945 года пребывал в Багдаде, где проживала большая часть его паствы. Затем он эмигрировал в США, где жил до своей кончины в 1962 году, окормляя ассирийских эмигрантов.

3. Этот городок в провинции известен всему миру своими монолитными церквями, которые играют важную роль в истории скальной архитектуры. Хотя церкви точно не датированы, считается, что большинство из них были возведены в период правления Лалибэлы, а именно — в течение XII—XIII веков. Всего насчитывается 13 церквей, объединённых в четыре группы:Северная группа: Бет Медхане Алем, место нахождения креста Лалибэлы, считается крупнейшей монолитной церковью в мире, возможно копирует церковь Св. Марии Сионской в Аксуме. Соединена с церквями Бете-Марьям (возможно, самой старой из этих церквей), Бете-Голгофа (известна своими произведениями искусства, по некоторым сведениям, в ней находится могила царя Лалибэлы), часовней Селассие и могилой Адама. Западная группа: Бет Гиоргис, считающаяся самой изящной и лучше всех сохранившейся церковью. Восточная группа: Бет Амануэль (возможно, бывшая царская часовня), Бет Меркориос (которая может быть бывшей тюрьмой), Бет Абба Либанос и Бет Габриэль-Руфаэль (возможно, бывший царский дворец), соединённая со святой пекарней. Ещё дальше находятся монастырь Ашетан Марьям и церковь Йимрехане Кристос (возможно, XI века, построенная в аксумском стиле, но в пещере). По вопросу о времени постройки некоторых церквей есть разные мнения. Дэвид Бакстон (David Buxton) установил общепризнанную хронологию, отметив, что «две из них следуют, с большой точностью в деталях, традиции, представленной Дэбре-Дамо, с изменениями в Йемрехана Кристос.[8]» Поскольку на высечение этих сооружений в теле скалы должно было уйти больше времени, чем несколько десятилетий правления царя Лалибэлы, Бакстон предположил, что работы продолжались и в XIV веке[9]. Однако Дэвид Филлипсон (David Phillipson), преподаватель африканской археологии в Кембриджском университете, высказал предположение, что церкви Меркориос, Габриэль-Руфаэль и Данагель были первоначально высечены в скале на пятьсот лет раньше в качестве укреплений или других дворцовых сооружений в дни заката Аксумского царства, и что имя Лалибэлы просто стало связываться с ними уже после его смерти[10]. С другой стороны, местный историк Гетачеу Мэконнен (Getachew Mekonnen) приписывает царице Маскаль Кибра (Masqal Kibra), супруге Лалибэлы, сооружение одной из высеченных в скале церквей (Абба Либанос) в качестве мемориала её супругу после его смерти[11].

В противовес теориям, отстаиваемым авторами типа Грэма Хэнкока, величественные высеченные в скале церкви Лалибэлы не были построены с помощью тамплиеров — имеется множество доказательств того, что они были сооружены исключительно средневековой эфиопской цивилизацией. К примеру, хотя Бакстон отмечает наличие традиции, утверждающей, что «Абиссинцы обратились к помощи иностранцев» для строительства этих монолитных церквей, и признаёт, что «некоторые декоративные детали носят явные признаки коптского влияния», он твёрдо убеждён в местном происхождении этих творений: «Но значительным фактом остаётся то, что скальные церкви продолжают следовать стилю местных возведённых прототипов, которые сами сохраняют явные доказательства их преимущественно аксумского происхождения.[12]» Церкви также представляют собой значительное достижение инженерной мысли, учитывая, что все они связаны с водой (которая наполняет колодцы по соседству со многими церквями), использующей артезианскую геологическую систему, которая подаёт воду на вершину горного хребта, где расположен город[13]. Согласно переписи населения 1994 года мусульмане составляют 32,8 % населения Эфиопии. Большинство эфиопских мусульман — сунниты. Проникновение ислама в Эфиопию можно отнести к 619 году. Из-за преследования со стороны курайшитов некоторым приверженцам раннего ислама пришлось покинуть свою родину и отправиться в Эфиопию. Это событие в арабской историографии получило название «хиджра», что с арабского переводится, как «переселение». Однако в европейской традиции этот термин чаще всего применяют к событию, которое случилось через два года — переселение Мухаммада в Медину. Наиболее распространен ислам в регионах Афар и Сомали, а также на юге Оромии. В столице Эфиопии — Аддис-Абебе проживает около 1 млн мусульман.

Білет 2.

1. Июльская революция 1952 года в Египте свергла монархию. Был сформирован Совет революционного командования Египта, где Насер стал заместителем председателя (коим являлся Мохаммед Нагиб), провозглашена республика. Но Гамаль плохо представлял будущее Египта. Он хотел консолидировать нацию, «экспортировать» революцию в другие арабские страны. Насер считал, что политических партий в Египте быть не должно, и Совет сразу запретил действие всех политических партий (в том числе и «Братьев-мусульман»). Лозунгом нового руководства стал лозунг «Мы — арабы!». Насер был ярым сторонником идеи панарабизма.

Официальным руководителем страны был провозглашен Нагиб, Насер стал заместителем премьер-министра. Однако сразу же проявились противоречия Насера с Нагибом. Гамаль выступал против существования парламента, Нагиб — за. 14 ноября 1954 года Нагиба отстранили от поста президента (генерал, выступавший за сохранение парламента и свободную деятельность политических партий, был отправлен под домашний арест), а 36-летний подполковник Насер стал фактическим правителем Египта (официально оставаясь премьер-министром). Новый руководитель добился вывода с территории Египта английских войск. В 1954 году, вскоре после прихода к власти, на Насера во время одного из митингов было совершено покушение, которое ему посчастливилось пережить. Из тех, кто стоял рядом с ним, двое погибли, а остальные, пытаясь спастись, попрыгали с трибуны. Насер же и с места не двинулся: «Пусть они убьют Насера! Он всего лишь один из многих, и умрет он или останется в живых, но революция будет продолжаться!».

2. Отпрыск древней Соломоновой династии, Сахле Мариам родился в семье владетеля Шоа, Хайле Мелекота, и его супруги, принцессы Ийгайеху. По смерти отца в 1855 г. формально унаследовал шоанский престол. Как раз в это время император Теодрос II вёл успешную завоевательную войну против державы Шоа; он взял Сахле Мариам в плен и заточил в горном замке Магдала. В 1864 г. Теодрос II женил знатного пленника на своей дочери Атлаш-Теодрос, однако через год зятю удалось бежать в родное Шоа.

Сахле Мариам пришёл к власти над Эфиопией в 1889 году, после гибели императора Йоханныса IV в битве под Галабатой с суданскими махдистами. Сахле одержал верх над наследником предыдущего императора, носившим имя Йоханныс Менгеша. В обоснование своих претензий на престол он ссылался на то обстоятельство, что его отец происходил от израильско-иудейского царя Соломона по мужской линии, а Йоханныс всего лишь по женской (см. Соломонова династия). При коронации (9 марта 1889 г.) Сахле Мариам лишний раз подчеркнул своё происхождения, взяв себе тронное имя «Менелик II». Согласно эфиопским преданиям Менеликом I звался сын царя Соломона и аксумской царицы Балкис, более известной как царица Савская[1]. Менелик II продолжил независимую политику, начатую Теодросом II, погибшим, но не сдавшимся англичанам во время англо-эфиопской войны 1867—1868. Негус-негести внёс большой вклад в объединение, территориальную экспансию и экономическое развитие Эфиопии, а также в противоборство европейским захватчикам. В 1896 году победа при Адуа увенчала войну с итальянскими агрессорами. Начиная с 1893 года Менелик II установил тесные контакты с Российской империей. Российским посланцами в налаживании отношений были В. Ф. Машков и Н. С. Леонтьев. Россия оказала значительную помощь в становлении и некоторой модернизации Эфиопского государства. В то время Эфиопию посетили тысячи российских добровольцев[2], в том числе военный советник А. К. Булатович и поэт Н. С. Гумилёв. Контакты с Россией пришлись на самые плодотворные последние двадцать лет жизни Менелика, ознаменованные триумфальной победой при Адуа и объединением земель Эфиопии. Воспоминания о просветительской деятельности Менелика оставил Л. К. Артамонов. Менелик установил дипломатические отношения с Францией, с которой в 1897 г. подписал торговый договор. Ещё ранее, в 1894 г., заключил с французами концессию на постройку железной дороги Аддис-Абеба — Джибути. В конце жизни Менелик тяжело заболел и фактически отошёл от управления государством. Периодически появлялись слухи о его смерти, провоцируя борьбу за власть.

3. 

Коптська католицька церква

Християнство в Ефіопії

Билет 3

Маронитская Церковь: Истоки. Современное положение.

Армянская Апостольская Церковь: мученики Рипсимеянки и святая Нуне, св. Месроп Маштоц.

3)

Малабарская Церковь: Диамперский Собор (1599 г) и событие Кунен Кросс.

Білет 4.

Эфиопская Церковь: Контакты с Римом, Отношение с РПЦ.

Армянская Апостольская Церковь: Просвещение Армении, Царь Трдат, св. Григорий Просветитель.

3)

Особенности богослужения Ассирийской Церкви. Священная закваска Малка.

Білет 5. Билет 5

Сиро-католическая Церковь. Причины отделения.

2)

Малабарская Церковь: Апостол Фома. Фома Каннский.

3)

Ассирийская Церковь: Распространение Церкви. Гонения при Сасанидах. Селевкийские соборы (410 г, 486 г.). Деятельность Католикоса Бабая I. Отношения с Византией.

Білет 6 1. В 1994 году экуменический диалог между Ассирийской Церковью Востока и всей Католической Церковью привел к подписанию Иоанном Павлом II с патриархом Мар Дынкха IV общей христологической декларации. Тогда была признана общая вера двух Церквей в Христа и тайну воплощения.

Однако до этого времени так и не начался официальный диалог между двумя патриархатами - халдейским и ассирийским, которые связывает одна и та же литургическая, теологическая и духовная традиция.

В августе 1997 года Священный Синод обеих Церквей учредили комиссию по диалогу для обсуждения вопросов пасторского сотрудничества на всех уровнях.

Кандидаты в священники учатся в Багдадской патриаршей семинарии. Рассматривается п вопрос об открытии в Ираке католического университеттету.

6.2. Яков Бородей предводитель монофизитов по смерти Сивира (6в.) Перевод: одетый в звериные шкуры. По обету отца отдан в монастырь, Аскет, знал греческий и сирийский язык, а также литературу. Ездил по монашеским центрам. 540 г. - Сирия, Месопотамия, Киликия, Каппадокия, Исаврию, Аравия, Египет. 37 лет занимался миссионерством. Рукоположил 100 тыс. священнослужителей. Сивир дар священства не привязывал к пастве. Наплодил многих. 2 Патриархов для Египта и для Сирии рукоположил. 82 епископа. 559г. Хиротонисал первого митр. Востока. Звали его Абудемнах. Убит Шахом за проповедь. Крестил одного из сынов шаха Хосроба І. За это и убит. 629г. Еп. Маруфа поставлен в городе Тагрид – глава сирийских христиан в Месопотамии. (Мафрин-епископы у них и мафрианаты, в отличии от Антиохийской церкви. Кафедра в Тагрите. Потом в г. Муссул (1089-1112гг.) . Мон. Морматай построен. Посвящен Матфею. 1056г. В Ливане. Резиденция патр.

Сирийский православный патриархат Антиохии и всего востока.

1293 – игнатий. 1665 – уния с Малобарскими христианами. Мар Игнатий Закка I Ивас(резиденция в Дамаске). 2014 – игнатий ефрем 2.

). 2 млн. 250 тыс. верующих. Из них 1 млн. 200 в Индии. В Сирии 160 тыс. В Турции 10 тыс. В Ливане 30 тыс. В Швеции 100 тыс. чел. 50 в Германии, Австралия - 3 тыс. Северная Америка 35 тыс. Иордания 3, В Израиле 2,5.

Сиро-яковитская православная церковь (Сирийский православный патриархат Антиохии и всего востока), образованная в 540-е гг. сирийским монофизитским епископом Яковом Барадаем. Причины: Яковиты скрылись от преследований византийских императоров в северо-восточной Сирии. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Северо-Западную Африку.

Асирийская церковь: (не яковитская). Возглавляет Ассирийскую церковь Востока католикос-патриарх. После смерти в марте 2015 года Мар Дынха IV (г. р. 1935) предстоятельская кафедра вакантна. Резиденция патриарха расположена в Мортон-Гров, штат Иллинойс(США).

Число верующих по различным данным составляет от 200 до 400 тысяч человек. Последователи Ассирийской церкви Востока живут в ИракеСирииИранеСШААрменииШвеции и других странах. Российские верующиенаходятся в подчинении епископа Северного Ирака и СНГ. В 1998 году в Москве построен храм.

6.3. Кирилл 4 (1854-1861гг.) реформы в Копт. 1840 год Англия управляет Египтом. Кирилл начал помогать анликанам строить школы, создана типография. Отменено рабство. 1861 год суецкий Канал прорыт. – Кратчайший путь в Индию. 1840 год уравнивание прав в суде. В Меджлисе место. 1867 год Египет независим от мусульман.

7. 1) Малабарская Церковь: Причины религиозного разнообразия региона.

2) Причины отделения Армянской Апостольской Церкви и попытки объединения с Византией.

3) Диалог Дохалкидонских Церквей с Православной Церковью.

Білет 7. 1. Индуистов – 80%, 15% - мусульман. Индуизм лоялен к любой вере. Внутренние проблемы и разногласия. Португальское (католическое) влияние, реформаторское (англиканское).

7.2.

Во время Халкидонского собора Армения вела тяжелые войны с персией. Патриарх не мог присутствовать.

Равнодушность греков к тяжелому положению армян.

Теологические споры.

Государственные интересы (Армянская церковь , порой принимала решения, прямо противоположные решениям греческой Церкви, но тем самым обеспечивала политическую самостоятельность Армении.)

Попытки присоединения:

При имп. Ираклие. Каталикосу Ездре отправил послание с исповеданием веры.

630г. – совместное причастие их, ввиду войны с Персией. Восточная часть Турции Армянская территория. Теодросс Сюнеций выступил против Ездры, вместе с народом.

650г. Имп. Констанс с Нерсесом причастился.

Попытка Фотия: 868г - отправил окружное послание и частичку древа Господня.

969г. 1060г. 1080г. – объеденительные соборы. 1160г. - к. Нерсес Шнурали, при имп. Эмануиле Комнине, написал исповедание веры императору. Участники диалога скончались, попыток не происходило. Собор в г. Румпеле 1176г. Ария, Нестория и Евтихия осудил, постановления вселенских и поместных соборов, о Халкидонском соборе речь не шла. Потом мусульманское завоевание.

7.3. В 1964 году в городе Орхус (Дания) начался диалог между богословами православных церквей и древневосточных православных церквей. Стороны пришли к следующим выводам[7]:

Православные церкви исповедующие диофизитство не являются «несторианскими», ибо версиядиофизитства, которого придерживался Несторий, представляет собой с точки зрения ипостасного единстваЭфесского собора, принятого древневосточными православными церквями и Халкидонского, Второго Константинопольского соборов, чьи постановления также признают среди православных церквей — двухсубъектную христологию, отделяющую Воплощенное Слово и человеческую личность Христа.

Древневосточные православные церкви — не монофизитские, ибо монофизитизм — это евтихианская ересь, которая предана анафеме не только православными церквями, но ориентальными (в частности Армянской апостольской церковью).

Диалог продолжался, по меньшей мере, до 1994 года

Білет 8. Білет 8

1. С утверждением советской власти в Закавказье в 1920 году Армянская церковь заняла вынужденно-лояльную позицию по отношению к советскому государству. Тем не менее на неё, как и на все другие церкви в СССР, обрушились репрессии. В 1922 году был издан декрет о национализации имущества Армянской апостольской церкви. С 1928 года в Армении развернулась активная антирелигиозная пропаганда, внутри Армянской церкви в 1920-е — 1930-е гг. шли сложные и противоречивые процессы, связанные с попытками проведения церковных реформ. Всё это привело к резкому сокращению сферы её деятельности. В 1939 году богатейшее собрание библиотеки Эчмиадзина (более 10 тыс. рукописей на армянском и др. языках) было перевезено в Ереван (с 1959 — Институт рукописей Матенадаран). С началом Великой Отечественной войны Армянская церковь организовала сбор материальной помощи на оборону страны. Местоблюститель Эчмиадзинского престола архиепископ Геворг Чеорекчян в 1944 году передал Красной Армии танковую колонну «Давид Сасунский», сформированную на собранные ААЦ пожертвования… В том же 1944 году боевики УПА вырезали поголовно армянское и польское население города Куты-над-Черемошем. В конце второй мировой войны, в связи с существенным изменением отношения к религии в СССР, с разрешения государственных властей, в Армении впервые состоялся Национально-церковный собор ААЦ, на котором представители армянских епархий всего мира избрали Католикосом всех армян Геворга VI (19451954). Начавшаяся после войны массовая репатриация армян в СССР также положительно сказалась на отношении государства к ААЦ. Успешной была деятельность католикоса Вазгена I (19551994). Авторитет, которым он пользовался как в самой Армении, так и среди армян диаспоры, позволил ему осуществить ряд программ по обновлению церковной жизни. Перемены стали особенно явными с началом в СССР перестройки, в атмосфере резко возросшего национального самосознания, связанного с Карабахским движением. В конце 1980-х годов Армянская церковь постепенно вернула в общественном сознании подобающее ей культурно-историческое значение. Велика оказалась её роль в ходе ликвидации последствий землетрясения в Армении 7 декабря 1988 года, унёсшего десятки тысяч жизней. По призыву Церкви из её зарубежных епархий незамедлительно поступили средства на помощь пострадавшим и на восстановительные работы. Католикос всех армян Гарегин I (19951999), бывший до того католикосом Киликийским, приложил немало усилий для сплочения рядов верующих и роста авторитета Армянской церкви как в армянском народе, так и на межконфессиональном уровне. В соответствии с введённым в 1997 году в Армении новым административным делением в республике были созданы 8 епархий, почти совпадающих с границами областей. Несмотря на разногласия и торжественное отречение священнослужителей церкви при их посвящении в сан и от северианства, и от Халкидона, ААЦ ратифицировала Шамбезийские соглашения[12] и и в целом воспитывает мирян в духе единства и с другими миафизитскими, и с православными церквами, а многие священнослужители получили духовное образование в учебных заведениях РПЦ.

В настоящее время по каноническому устройству единой Армянской апостольской церкви, существуют два католикосата — Католикосат Всех Армян, с центром в Эчмиадзине и Киликийский Католикосат Великого Дома Киликии), с центром (с 1930 года) в Антилиасе, Ливан. При административной независимости Киликийского католикоса, первенство чести принадлежит Католикосу Всех Армян, который имеет титул Верховного Патриарха ААЦ[4]. В прошлом, в Армянской церкви существовали и другие автономные католикосаты, такие как Агванкский (Албании Кавказской) католикосат с центром в Гандзасаре в Нагорном Карабахе, Ахтамарский католикосат на озере Ван и другие. Существовала и автономная Сюникская митрополия в области Сюник.

2. Ерітрейська православна церква входить до числа давньосхідних церков дохалкідонського періоду. Раніше Ерітрейська православна церква частково відносилась до Ефіопської православної церкви, її автокефалія була визнана патріархатом ЕПЦ, відразу ж після того, як Ерітрея отримала незалежність у 1993 році. Эритрейская церковь: около 600 тыс. человек христиане. 4 млн. – населения. В 93 году мусульманство зародилось. В 1897 году в Асабе высадились итальянци, напали на Эфиопию. Католичество со стороны Италии. Граница между Эфиопией и Эритреей в 1900 году. Рядом Сомали, Саудовская Аравия. До начала 20 века была единой церковью с Эфиопской. С 1952 года федерация Эфиопии благодаря Британии (мусульмане имеют самоуправление в отличии от других конфесий.). С 1974 года Менгисту управляет. Христианство к упадку. Атэизм появляется. В 93 году партия военных выграла борьбу и основала государство Эритрея. Во главе Исаия Афеворки. Мусульманство возобладало на этой территории. Церковь начала борьбу. В 98 году получила Автокефалию от Коптской церкви. Папа Шенуда дал. Эфиопия – мать. Эфиопская церковь – марионетка в руках государства. В 99 году Эфиопская признала. Традиции идентичны Эфиопской церкви. Исаия ввел налог на церков с 2007 года. Свящ. Служат в армии. Митрополитом еп. Филипа поставили с 98 по 2004. Абуна Антоний в 2007 г. – но посадили в тюрму. За противление государству. Выступал, что бы священников выпускали. Синод лишался административной власти. Имели право лиш служить. – 7 еп. и 2 викарных.

Кристин Шаййо. – сайт Дух и Литера.

Исаия поставил марионетку Диаскора. В католическая церковь не разделена. Эритрея спонсирует Сомали оружием.

Эритрея – красная. Прадет Пушкина родился в Эритрее.

Статистика: ислам 50%; 30% - дохалкедонская; 13% -католиков и 5% - протестантов.

С 2002 года все церкви кроме протестантизма признаны как имеющие свободу существования. Протестантизм на законодательном уровне запрещен. (Богоотступническая религия + запрещение проповеди Еванггелия.

3. Хайле Селассие I (в переводе с языка геэз — мощь, сила Троицы) (23 июля 1892 года — 27 августа 1975 года), до коронации — рас Тэфэри Мэконнын, последний император Эфиопии (2 ноября 1930 — 12 сентября 1974), происходивший из легендарной династии потомков царя Соломона. Возглавлял борьбу против итальянских захватчиков во время итало-эфиопской войны 1935—1936 годов. Один из инициаторов создания в 1963 году Организации африканского единства. В сентябре 1974 года свергнут военными. Умер в августе 1975 года (по наиболее распространенной версии, задушен военными Менгисту Хайле Мариама). В растафарианстве считается одним из воплощений Джа на земле. В ноябре 1930 года Хайле Селассие I создал конституционную комиссию, целью которой стала работа над созданием первой письменной конституции Эфиопии. За основу создания была взята японская конституция Мэйдзи[20]. В июле 1931 года император утвердил конституцию, закреплявшую за ним самодержавную власть. В ст. 5. первой эфиопской конституции говорится: «В силу своей императорской крови, а также в силу своего помазания на царство особа императора священна, её достоинство неприкосновенно и её власть нерушима…»[21] Учреждался двухпалатный парламент, состоявший из сената, члены которого назначались из числа знати, а также палаты депутатов, отбор в которую осуществляли знать и местные вожди. Верхняя палата формировалась лично императором, а нижняя — представителями феодальной знати. Высшая законодательная, исполнительная и юридическая власть закреплялась за императором. Император объявлялся также высшей судебной инстанцией страны[22]. Таким образом, народ был полностью лишён каких-либо политических прав[18]. Конституция устанавливала право наследования престола только для потомков Хайле Селассие[23]. Спустя несколько месяцев после введения конституции оппозиция во главе с расом Хайлу Тэкле Хайманотом предприняла попытку свержения императора. Во время свадьбы наследника престола Асфа Уосэна лиуль рас Хайлу Тэкле Хайманот организовал побег Лидж Иясу. Однако заговор провалился: Лидж Иясу был арестован, а Хайле Тэкле Хайманот казнён. Именно в момент заговора император Хайле Селассие I осуществлял план нейтрализации нежелательных ему настроений в провинции Тигре. Он попытался достичь этой цели путём брака своих детей с представителями могущественных тигрейских родов[24]. Таким образом наследник Асфа Уосэн женился на Уолетэ Ысраэль, дочери лиуль раса Сьюма Мэнгэши; дочь императора Зэннэбе Уорк вышла замуж за дэджазмача Хайле Сылассе Гугсу, сына лиуль раса Гугсы Арая, потомка императора Йоханныса IV.

Между тем внутренние преобразования продолжались. В течение трёх лет после принятия конституции негус утвердил новые проекты по строительству школ и университетов, дорог и больниц[25]. Правительство Хайле Селассие, расходуя всего лишь 2 % государственного бюджета и поступления от так называемого налога на образование, смогло открыть к октябрю 1935 года более 20 школ[26]. В 1931 и 1935 годах им были приняты законы о частичном освобождении рабов. Хайле Селассие назначил членов парламента с консультативными функциями и министров. Были проведены реформы государственной финансовой системы, общественной безопасности, здравоохранения, образования. Император старался сохранять баланс в отношениях с колониальными державами — Великобританией, Францией и Италией[27]. Хайле Селассие I завершил формирование регулярной армии. Однако попытки эфиопского правительства оснастить армию современным оружием натолкнулись на сопротивление западных держав. Эфиопии было отказано в продаже тяжёлого вооружения. Армия была оснащена только стрелковым оружием. Независимость Эфиопской Церкви далась ей нелегко. Решающую роль в этом сыграл последний император Эфиопии Хайле Селассие, который, по сути, вынудил коптскую иерархию пойти на уступки. Хайле Селассие был великим благодетелем Эфиопской Церкви. Он возводил свою родословную еще к временам царицы Савской и носил громкий титул «Лев-захватчик из племени Иуды, избранник Божий, царь царей». Само имя, которое он взял при возведении на императорский трон – Хайле Селассие, означает «Сила Троицы». Он был посвящен в диаконский сан.

Білет 9.

1. Ерітрейська православна церква входить до числа давньосхідних церков дохалкідонського періоду. Раніше Ерітрейська православна церква частково відносилась до Ефіопської православної церкви, її автокефалія була визнана патріархатом ЕПЦ, відразу ж після того, як Ерітрея отримала незалежність у 1993 році. Ще у 50 – х роках ХХ століття виникали деякі непорозуміння між Ерітрейською, Коптською та Ефіопськю православними церквами. У взаємовідносинах двох церков спостерігалася деяка напруженість. І ця напруженість була викликана швидше політичними утисками держав та економічною нестабільністю. Проте вже у ХХІ столітті всілякі непорозуміння та напружені відносини між церквами припинилися, натомість вони набули дружнього характеру. Таким чином три православні церкви почали зберігати повну спільну духовну єдність один з одним.

Ми з вами спробуємо з’ясувати ієрархічну структуру Ерітрейської православної церкви. Ієрархічна структура ЕПЦ є такою: церкву очолює Патріарх, патріарху підпорядковуються єпархії (управління єпископів). Одним із перших патріархів держави Ерітрея став Абуна Филип (помер близько 2004 року). Померлого Абуна Филипа патріарха замінив на патріаршому престолі Абуна Якоб. Окрім того, двоє попередніх патріархів були до моменту інтронізації архієпископами Ефіопської православної церкви, Абуна Якоб виконував лише обов’язки патріаршого місцеблюстителя (виконуючого обов’язки патріарха) у той час, коли відбулося відречення від патріаршества Абуни Меркорія та обрання нового кандидата на патріаршество для Ефіопської православної церкви – Абуни Павла.

Абуні Якобу не довелося досить довгий термін перебувати на патріаршій кафедрі, його відразу ж замінив Абуна Антоній, який став першим патріархом усієї Ерітреї, але не був єпископом у Ефіопській православній церкві. Його було обрано третім патріархом Ерітреї на початку весни 2004 року, а рукоположено у квітні цього ж року. Урочисту церемонію інтронізації було проведено Олександрійським патріархом усієї Африки Шенудою ІІІ, усім Священним Синодом Ерітрейської церкви та делегацією від Коптської церкви. Проте, як з’ясувалося вже пізніше, в діяльність церкви втрутилася держава, призначивши простого мирянина Йофтаха Діметроса займатися церквоними справами. Невдовзі розгорівся конфлікт між патріархом та представниками держави, які бажали втрутитись у церковні справи. А тому патріарх став на заваді державних планів з метою захоплення управління церквою. Ерітрейський уряд у підлабузницький спосіб просив в олександрійського коптського патріарха Шенуду замінити ерітрейського патріарха Антонія. Втім, все як слід обдумавши, патріарх Олександрії пригрозив уряду публічним осудженням. Отримавши поразку свої планів, уряд вдається до хитрощів: взимку 2006 року патріарху Антонію надсилають лист, у якому йшла мова про офіційне зміщення патріарха з престолу. Під гарячу руку патріарха потрапило двоє осіб, які були причетними до цього листа, датованого 13 січня. Патріархом Антонієм було відлучено від церковного спілкування, визнано причетним до написання фальшивого листа, з метою підриву репутації глави Ерітрейської церкви. Було відлучено мирянина Діметроса, якому держава доручила церковні справи та секретаря Священного Синоду Ерітрейської церкви Хабтома Русома.

Патріарх Антоній почав апелювати до Ради монастирів, які знаходилися під пильним наглядом Ерітрейської церкви, а вже потім – до Єгипетської православної церкви. Уряд Ерітреї почав сильно тиснути на Священний синод Ерітрейської церкви. Не витримавши тиску уряду, Синод здався. Проте патріарх Антоніос заборонив Синоду здійснювати хіротонію єпископів,священиків та дияконів, здійснювати обряд помазання над новообраним ієрархом для Ерітрейської церкви. Самого ж патріарха було заарештовано 2008 року, а натомість в день П’ятидесятниці було висунуто самозванця – Абуну Діоскора. Навряд чи схвалила б таке рішення Ерітрейська патріархія, особливо Священний Синод як вищий керівний церковний орган. Проте тиск, можливо і підкуп Синоду Ерітреї вдався взнаки ерітрейському уряду та політичній владі.

Ниніі, за кордоном, особливо в Європі, Ерітрейська церква зосереджена в руках єпископа Афнатеуса, а в США – єпископа Шенуди, починаючи з кінця літа 2005 року. У самому ж богослужіння використовується обряд, який є аналогічним для Ефіопської православної церкви. Ерітрейська православна церква нараховує близько півтори тисячі церков, двадцять два монастирі. Кількість її віруючих сягає близько 170000 людей.

2. Первые протестантские священники появились в стране в 1612 году. Это были англиканские капеланы, присланные для духовного окормления сотрудников Ост-индской компании. Однако сама компания была против проповеди христианства местному населению и деятельность англикан ограничивалась лишь европейскими поселениями. Вот почему первыми протестантскими миссионерами считаются датчане Бартоломей Цигенбальг и Генрих Плютшау. Они прибыли в колонию Транкебар в 1706 году и, при поддержке лютеранской Датской миссией галле, начали активную миссионерскую деятельность среди коренного населения Индии. Лютеране оставались единственными миссионерами на протяжении большей части XVIII века[4]. В 1792 году в Бенгалию прибыл миссионер Баптисткого миссионерского общества Уильям Кэри. Его миссионерская работа в Серапуре имела значительный успех. К концу XVIII века в стране также действовала миссия конгрегационалистов и англикан из Лондонского миссионерского общества. Впоследствии город Калькутта, в котором располагалась миссия англикан, стал центром распространения протестантизма. В начале XIX века в стране появились методисты и шотландские пресвитериане. В это же время между англиканами и Малабарской сирийской православной (яковитской) церковью устанавливаются партнёрские связи; однако попытка англикан совершить «обновление древней церкви» приводит в 1836 году к прерыванию контактов. При этом часть служителей Малабарской церкви остались под сильным влиянием протестантизма; идеи реформировать церковь изнутри предлагались весь XIX век. В 1889 году реформаторское крыло окончательно покидает Малабарскую церковь и создаёт близкую к протестантизму Малабарскую сирийскую церковь святого Фомы (Мартомиты, реформированные «Христиане апостола Фомы»)[5]. Старейшая протестантская церковь в Хайдарабаде, 1890 год В 1908 году в Индию прибыл первый пятидесятнический миссионер Джордж Берг. Вскоре ему предстояло узнать, что пятидесятнические проявления, пережитые им в ходе пробуждения на Азуза-стрит, были распространены в Индии задолго до официальной даты рождения пятидесятничества. Начало Ассамблеям Бога в Индии положила миссионерка Мэри Чепмен, прибывшая в Мадрас из Африки в 1915 году. Ещё один миссионер Ассамблей Бога Роберт Кук в 1936 году перешёл в Церковь Божию и создал филиал церкви в Индии. Его помощник К. Абрахам стоял у истоков рождения независимой Индийской пятидесятнической церкви Бога. С конца XX века в Индии продолжается мощное харизматическое пробуждение, приведшее к созданию как новых независимых пятидесятнических церквей, так и к харизматическому обновлению среди традиционных протестантов и католиков. Движение харизматического обновления утверждает, что затронуло уже половину всех индийских христиан[4]. Дэвид Баррет, редактор Всемирной христианской энциклопедии, насчитал в Индии 27 млн подобных харизматиков (2000 год).

3.

Двинские соборы 

Білет 10. . . Язычники видели в иконах возрождение язычества. Иконы запрещены около 50 – ти лет.  Так вышло, что именно императоры-иконоборцы Константин Копроним, Михаил II Травль, Феофил отвоевывали части Армении y арабов и являлись «освободителями» армян. Армяне же массами эмигрировали в глубь Византийской империи. Однако они церковно уже настолько отдалились от греков, что вопрос ο соединении с греками надолго замер. Даже официальным византийским иконоборчеством армяне не заражались. История VII Вселенского собора не задела армянской церкви. Но это именно потому, что y армян вопрос практически был решен почти в духе иконоборцев. Церкви украшались иконами более в декоративном смысле, а потому расписывались и светскими арабесками, фигурами зверей и птиц. Часто же были без всяких изображений. Как и y иконоборцев, y армян особенно чтились кресты. Кресты делались с особым искусством и из самых редких материалов, раскрашивались, украшались драгоценными камнями. Стремясь воплотить монофизитскую мысль ο «Распятом Боге,» устраивали кресты в честь Св. Троицы. Старались снабжать кресты частицами подлинного Креста Господня. Создали особый обряд помазания крестов освященным елеем.Когда позднее (в конце X в.) католикос Ваган проявил любовь к украшению церквей иконостасами и иконами византийского образца, это вызвало патриотические протесты, кончившиеся свержением Вагана с кафедры.Β конце концов иконы в армянской церкви остались. Остались и иконостасы, но в том ослабленном понимании, которое вполне одобрили бы и франкские каролингские богословы.

10.2. 1959 г. получила автокефалию от Коптской церкви. Исповедует миафизицтво.(В отличие от монофизитской ереси Евтихия, миафизитство не учит о смешении двух природ во Христе или о поглощении одной в другой, но говорит лишь об их нерасторжимом единстве с полным сохранением своих свойств[4].) Основатель ап. Марк и Фрументий Аксумский. Предстоятель: Абуна Матиас. Резиденция: Адис Абеба.

Когда нарушается пост или работает кто то в праздник, то могут изыскать денежные средства в пользу церкви или священника. Понятие фамилии в Эфиопии отсутствует. В Абиссинии сохранилось братское общество. Записи военного Николая Полонского (в 80-е годы воевал в Эфиопии): церковь борется против татуюровок, вставки тарелочек (с 15 века традиция), против обрезания. Исполняют гимны. Псалмопевец Ярэд (4 века). Традиция танца доводящая до изнеможения. Эфиопия родоначальница кофе. ( монахи увидели как козы едят куст и становятся бодрыми, использовали для ночных долгих бдений). Посты: среда и пятница (к еде и питью нельзя прикасаться до полудня, вся пища постная. Суббота и Воскресение священные дни, не рабочие. Ниневитский пост. Пост занимает пол года. Даже больной не может нарушать пост. Почитают гиен. Праздник Тим-кат (крещение). Приносят Табот (антиминс – праобраз ковчега завета) к водам. Читаются Евангельские песни, поют песни. Священники одевают белую одежду из хлопка. Препоясываясь широким поясом с узорами. Молодеж в руки берут барабаны и кастаньеты. Интронизация патр. в этот день совершается. Женщины при воде поют «Ю-ю…….». Тобот покрыт красным цветом. Священник проповедь. Тобот в нутрии палатки помещается (алтарь на воздухе). Народ к процесии присоединяется. Отдыхают до 7-ми утра. Потом освящают. (Крестили в той воде которую освящали на сочельник в древности). – традиция наша совершения два освящения. Образование: Символ веры изучают, катехизис (5 столпов таинств : Троица, крещение, боговоплощение, воскресение, евхаристия). Напечатан в 16 веке. Ответы протестантам. Таинства, Литургию, таинства, язык геез. В 20 веке созданы воскресные школы. Благотворительность на праздник Пасхи и Воскресения.

43 % жителей христиане. Ислам 33,9 %. Протестантизм 18,6 %. Традиционные религии 2,2 %(анимизм, язычество). Католики 0,7. Литургический танец совершается только диаконами и свящ. Традиционные церкви – круглые. Разделенные на круги. В середине олтарь. Текст песнопений из богослужебных кних. Присутствует антифонное пение. На древней языке служат (геез). Поздний язык амхарский. Письменность своеобразная. Слова отделяются двоеточием. Семитской группы. 20 лет обучения и практики в монастыре для священников. Гимны Ярэда поются. Государственные языки амхарский и арабский. Паломнечество развито. Город Харем. На протяжении месяца или 2 раза в год паломничество. Церковь Девы Марии в Аксуми, Лалибелла. Вершина вулкана Зуккала. Воспевают во время паломничества воспевают монашеств (человек создан для восхваления Бога).

10.3. С XV в., с приходом завоевателей-португальцев, в Африке начинается второй период распространения христианства, но уже западного направления. Вместе с конкистадорами появляются католические миссионеры. В течение ХVI-ХVIII вв. христианскими миссионерами делались неоднократные попытки распространить свое влияние на народы Африки, но безрезультатно.Третий этап в распространении христианства в Африке начинается с середины XIX в. Это был период колониальной экспансии, когда западноевропейские страны начали захватывать на Африканском континенте обширные территории. В это время резко активизируется миссионерская деятельность. Римско-католической церковью создаются специальные ордена и миссионерские общества («белые отцы», «общество африканской миссии» и др.)

В это же время наступает расцвет протестантской африканской миссии. Африканские племена узнают весть о Христе, благодаря усилиям всемирно известных протестантских миссионеров, просветителей и исследователей Роберта Моффета и Дэвида Ливингстона.

Из протестантских церквей раньше всех начали миссионерскую деятельность в Африке голландские реформаты — с середины XVII в. на юге континента, англикане и методисты — с начала XIX в. С середины XIX в. к миссионерской работе приступили немецкие (лютеранские) и американские миссионеры. Стали создаваться многочисленные протестантские миссионерские общества. После второй мировой войны особенно активизировали свою деятельность американские миссионерские общества (в первую очередь Епископальной церкви, методистов, пресвитериан, баптистов и др.).

Христианство в настоящее время исповедуют 85 млн. человек. Около 8 млн. из них — выходцы из Европы или их потомки. Приверженцы отдельных направлений в христианстве распределяются следующим образом: католики — свыше 38% (33 млн.), протестанты — около 37% (31 млн.), монофизиты — более 24% (20 млн.), остальные - православные и униаты. Больше всего сконцентрировано христиан в странах Восточной Африки — свыше трети (35% населения), столько же в Западной Африке. В Южной Африке христиане составляют четвертую часть населения региона, причем здесь католиков примерно в три раза меньше, чем протестантов. В восточном регионе более половины христиан — монофизиты, и почти все они проживают в Эфиопии.

Білет 11.

Царствование в Эфиопии Либнэ Дынгаля (1508–1540).

2)

Коптская Церковь. Наименование. Копты в глазах византийцев.

3)

Ассирийская Церковь: Маркабтский собор 424 г. Селевкийский собор 585 г. Миссия на Востоке (Средняя Азия, Китай, о. Ява).

Білет 12 Билет 12

1)

Миссионерская деятельность Коптской Церкви

2)

Коптская Церковь: Особенности богослужения

3)

Эфиопская Церковь. Наименование. Ранняя история (свидетельство Ветхого, Нового Завета, заселение Эфиопии). Проповедь Фрументия

.

Білет 13. Ответы на вопросы билета № 13

Сиро-Яковиты в Индии. Церковное устройство.

Протестантские миссионеры в Эфиопии деятельность императора Фасилидэса.

Современное состояние Ассирийской Церкви: распространение, юрисдикция, диаспора: Ассирийская Церковь в Украине (Киев).

Білет 14. Билет 14

Режим Менгисту Хайле Мариама.

Аксумское царство и Гондерский период в истории Эфиопской Церкви. Богословские партии в Эфиопии

3)

Армянская Апостольская Церковь: Вагаршапатские Соборы (325, 366 и 491 гг.) Аштишатский Собор (361 и 435 гг.).

Білет 15. 1930г. имп. Хайлэ Селлассие (совет Троици). (1930 – 1974гг.) Сделал церковь независимую от коптов. После войны гумунитарную помощь

Деятельность Ассирийского Католикоса Тимофея I.

780-823 годы каталикос Тимофей. При нем основан Багдад. Кафедра из Ктесифона в Багдад. Имел государственную власть. Сохранял от Персидского влияния. Греческую лит. переводил. «О православной вере». Сочинение.

Одним из видных несторианских католикосов был Тимофей I, известный своими преобразованиями структуры церкви и развитием миссионерства. католикос Тимофей I (780—823), при котором христианство распространилось среди тюрков и, как говорят, было принято даже их хаканом.

После смерти основателя Ислама Мухаммеда его арабские последователи принесли мусульманство в Центральную Азию. Арабские завоевания носили характер мусульманских военно-миссионерских походов; однако обращена эта миссия была не на приверженцев Единобожия (христиан и иудаистов), а исключительно на язычников. К несторианам мусульмане поначалу относились с особым доверием. На протяжении ряда столетий казалось, что утверждение Ислама не только ничем не угрожает несторианству, но благоприятно ему. Не даром современник арабских завоеваний, несторианский патриарх-католикос Тимофей I восторженно писал: «Арабы, которым Бог дал власть над миром в эти дни, как вы знаете, не только не противодействуют Христианству, но хвалят священников и святых Господа нашего, помогают церквям и монастырям».

2)

Геноцид в Истории Армянской Апостольской Церкви.

3)

Халдейская Церковь: причины отделения, история.

← Предыдущая
Страница 1
Следующая →

Дисциплина изучающая историю восточно – Африканских и Азиатских церквей, которые отпали от вселенского православия, не приняв исповедания 4 и 3 Вселенских Соборов.

У нас самая большая информационная база в рунете, поэтому Вы всегда можете найти походите запросы

Искать ещё по теме...

К данному материалу относятся разделы:

Коптська католицька церква

Християнство в Ефіопії

Маронитская Церковь: Истоки. Современное положение.

Армянская Апостольская Церковь: мученики Рипсимеянки и святая Нуне, св. Месроп Маштоц.

Малабарская Церковь: Диамперский Собор (1599 г) и событие Кунен Кросс.

Эфиопская Церковь: Контакты с Римом, Отношение с РПЦ.

Армянская Апостольская Церковь: Просвещение Армении, Царь Трдат, св. Григорий Просветитель.

Особенности богослужения Ассирийской Церкви. Священная закваска Малка.

Сиро-католическая Церковь. Причины отделения.

Малабарская Церковь: Апостол Фома. Фома Каннский.

Ассирийская Церковь: Распространение Церкви. Гонения при Сасанидах. Селевкийские соборы (410 г, 486 г.). Деятельность Католикоса Бабая I. Отношения с Византией.

Двинские соборы 

Царствование в Эфиопии Либнэ Дынгаля (1508–1540).

Коптская Церковь. Наименование. Копты в глазах византийцев.

Ассирийская Церковь: Маркабтский собор 424 г. Селевкийский собор 585 г. Миссия на Востоке (Средняя Азия, Китай, о. Ява).

Миссионерская деятельность Коптской Церкви

Коптская Церковь: Особенности богослужения

Эфиопская Церковь. Наименование. Ранняя история (свидетельство Ветхого, Нового Завета, заселение Эфиопии). Проповедь Фрументия

Сиро-Яковиты в Индии. Церковное устройство.

Протестантские миссионеры в Эфиопии деятельность императора Фасилидэса.

Современное состояние Ассирийской Церкви: распространение, юрисдикция, диаспора: Ассирийская Церковь в Украине (Киев).

Режим Менгисту Хайле Мариама.

Аксумское царство и Гондерский период в истории Эфиопской Церкви. Богословские партии в Эфиопии

Армянская Апостольская Церковь: Вагаршапатские Соборы (325, 366 и 491 гг.) Аштишатский Собор (361 и 435 гг.).

Геноцид в Истории Армянской Апостольской Церкви.

Халдейская Церковь: причины отделения, история.

Похожие материалы:

Сохранить?

Пропустить...

Введите код

Ok