Значение свадебного обряда казахского народа. Многообразие ритуальных действий свадебного обряда

Тема лекции: Значение свадебного обряда казахского народа. Многообразие ритуальных действий свадебного обряда.

Обряды свадебного цикла казахов, киргизов, тувинцев, бурят, хакасов, алтайцев и многих других народов содержат большой этнографический и исторический материал. Они обусловлены социальным укладом первичных общностей (материнский и отцовский род), экономическими символами союза (дарообмен вещами, скотом) морально-нравственными предписаниями, узаконенными в социуме.

Свадебная обрядность изучена более, чем другие, поэтому мы остановимся лишь на этикетных моментах. Почти все предсвадебные, свадебные и послесвадебные обычаи: «куда тусу» (сватовство), «бата аяк» (окончательный договор между сватами), «сут акы» (подарок матери невесты, букв.-плата за молоко матери», «саукеле кигизу» (надевать головной убор невесте), «келин тусиру» (ввести в дом невестку), «беташар», «отау котеру» (создание нового очага, новой семьи) и др., сопровождаются соблюдением обязательных этикетных элементов. Так, у казахов есть обычай «ат тергеу»-разновидность обычая «ат кою». Сноха не называет имен свекра-«ата», деверя-«кайын», золовок-«кайын синили», а подбирает подходящие подходящие уважительные к старшим, проявление учтивости и обходительности. Пободные этикетные ситуации выполняют сразу несколько функций-нравственную, эмоционально-эстетическую и социальную: сближаются родственными узами два чужих рода, объединяющиеся общими стремлениями создать молодую семью, поддерживая ее морально и материально, что свидетельствует о красоте человеческих взаимоотношений. Примечательно, что сохранился до сегодняшних дней обычай «немеурин», означающий материальную помощь. Получив свой положенный имущественный надел «енши», молодожены отделяются от отцовского очага. После чего родные и близкие приходят к ним с поздравлениями, обмазывают порог и косяки маслом «босага майлау» и выполняют собственно традиционный обряд «немеурин», т.е дарят молодым ковры, скот, красивую посуду и т.д. Этот древний обряд наглядно свидетельствует о взаимоподдержке и взаимопомощи людей, добром и внимательном отношении к друг другу.

Сохранившаяся до наших дней свадебная обрядность свидетельствует о богатстве традиционного этикета, который выполняет роль своеобразного ориентира во взаимоотношениях между людьми, сближении человека с широкой группой людей, связанной родственными узами, придает ему уверенность, делает более осмысленным его существование.

У казахов существует мистическое представление о соединении двух людей в брачный союз. В народе говорили «В жизни невозможно предопределить три вещи: с кем будет заключаться союз супружеский, пол будущего ребенка, время смерти». Люди считали, что брачный союз двух людей заранее предписывается судьбой еще со времен появления на свет. Весь процесс вступления в брак распадается на ряд этапов, каждому из которых соответствовал комплекс обычаев и обрядов.

Предпочитали отдавать замуж дочерей и женить сыновей осенью или в конце летнего сезона.

Выбор полнолунии для свадьбы объясняется тем, что сравнительно светлые ночи удобны для проведения ночных игр алтыбакан(качели), аксуйек(игра с белой костью) и выполнения некоторых хоз. работ, не осуществленных днем из за свадьбы.

По поверию существует связь между днем свадьбы и будущей судьбой молодой семьи. Если в день свадьбы стоит прекрасная погода, то и семейная жизнь вступающих в брак будет счастливой. Свадьба проходила в начале в доме невесты, затем в ауле жениха.

«Неке кияр»-обряд бракосочитания. Брак-святой акт верности и любви в жизни каждого человека. Для совершения обряда призывают муллу, ставят перед ним чашку с водой накрытую платком. Собираются родные и близкие невесты и жениха. Мулла читает молитвы, затем при свидетелях, следуя традиционной форме спрашивает о согласии юноши и девушки на вступление в брак.

По шариату (мусульманские законы), если невеста беременна, обряд бракосочетания откладывается, и проводится только после рождения ребенка. Этот обряд не проводится также между молодыми людьми, имеющими родство в одном из семи поколений, т.к казахи до седьмого колена считаются родственниками.

После неке, новобрачной надевали женский головной убор-саукеле. По обычаю девушки заплетали волосы в одну косу, с переходом в группу замужних женщин-две косы.

При отправке в дом жениха невеста не разрешалось смотреть назад, иначе она может вызвать несчастье в своей семье.

«Кыз танысу»-прощальный визит. Девушка перед замужеством в сопровождении(жены старшего брата) женге, обходит всех родственников и близких, чтобы попрощаться. Родственники и близкие оказывают ей почести, одаривают на память, напутствуют желая счастья и радости. Это одна из древних народных традиций и один из примеров воспитания этики.

Затем были проводы невесты-Кыз узату, проводы девушки. В этот день родители и грустят, и радуются. Радуются, что вырастили красивую, умную, достойную дочь, за которую не надо краснеть, грустят, потому что жаль расставаться с дочерью, им кажется что она еще ребенок. Сваты в количестве 5-7 человек (нечетное число), а то и больше приезжают за девушкой. Среди них «бас куда»(главный сват). «Кудалар» (сваты) и друг жениха(здесь как советник, очевидец). В северных и центральных областях Казахстана за девушкой едут только мужчины. Сваты обычно прибывают вечером. С момента их прибытия начинается той: игры, песни, танцы; дарятся положенные по традициям «каде»(подарки). В этот день близкие родственники девушки официально приглашают сватов в гости. Девушку по обычаю отправляют вместе со сватами рано утром, с восходом солнца. Ведь восход солнца-символ нового дня, новой жизни. Перед отъездом девушка песней прощается (коштасу жары) с провожающими ее родственниками. Молодежь поет «жар-жар», «аушадияр». Сватам вручается положенный по обычаю «куда аттандырар» (куда-сват, аттандырар-отправлять, провожать).

Если аул жениха находится далеко, то жители населенных пунктов, через которых следовал свадебный проезд устраивали преграды и просили выкуп. Шанырак туйе- повозка для передвижения невесты с ее свитой в аул жениха. В «шанырак туйе» могут садиться мать, сестры, женге невесты. Случайные попутчики или другие люди обычно не садятся , т.к над ними потом будут насмехаться. С незапамятных времен во время переезда на первого верблюда водружали шанырак-символ нового дома.

«Келин тусиру»-приезд невесты в дом жениха(келин-невестка, тусиру-здесь: ввести в дом). Для казахского народа заветная мечта, самая большая радость большой той-«Келин тусиру». Весь аул готовится к этому торжеству. Невесту не подвозят к порогу. По традиции вместе с «женге» ее оставляют на некотором (приличном) расстоянии от аула. Девушки и молодухи выходят навстречу невесте и не открывая лица, вводят в дом и сажают за «шамылдык» (ширма, полог) и с другими девушками. Порог всегда переступают правой ногой. Встречающие осыпают всех «шашу», съезжаются родственники и знакомые, устраивают пир с угощениями и различными увесилениями (состязания певцов, игры и т.д) однако, всем не терпится увидеть будущую «келин» (невестку). После того, как соберутся все приглашенные, невесту в богатой свадебной одежде торжественно выводят. Лицо ее закрыто покрывалом (шалью), и певец-импровизатор начинает петь «беташар».

Беташар-обряд открывания лица невесты (показа невесты родственникам жениха и гостям) обязательно сопровождается традиционной песней-жыр. В юрту отца жениха, где собираются гости, приводят невесту в свадебном наряде. По обе стороны невесты, взяв ее под руки, стоят учтивые, благовоспитанные снохи. В «беташар» входит знакомство невесты с родственниками мужа, их добрые советы и пожелания на будущее в семейной жизни. Певец-импровизатор, характеризуя каждому: в ответ на это близкие родственники мужа дают «коримдик» (подарок «за погляд»). «Беташар» заканчивается наставлениями, пожеланиями, советами. После традиционного «беташар» к невесте подходит свекровь (ене), целует свою сноху с наилучшими пожеланиями. Затем подает присутствующим женщинам белую ткань. Женщины делят между собой ткань поровну и дома обвязывают этой тканью «саба»-сосуд(бурдюк) для взбалтывания и хранения кумыса и шубата. Буквальное значение обряда «Бие кысырамас» -пусть кобыла не останется яловой, даст приплод. Вместе с тем этот обычай несет в себе еще более глубокий смысл.

Жолдык (обряд). В первую брачную ночь, жена старшего брата(женге) готовит постель для молодоженов, в шутливой форме дает советы для первой брачной ночи и желает счастья молодым. Такую миссию поручают примерной, уважаемой, воспитанной, многодетной снохе. Очень важно, чтобы у молодоженов эта ночь была незабываемой. Выполнив свои обязанности, сноха с нетерпением ждет, когда проснутся молодые, чтобы попросить у них подарок. Жених должен отблагодарить сноху сполна и встретить утро совместной жизни с улыбкой. «Жолдык»-особый обряд, поэтому и подарок должен быть ценным.

Создание нового очага. У казахского народа есть понятие «отау котеру», что означает женитьбу, создание новой семьи. По обычаю родители как для сына, так и для дочери готовят дом. В приданное девушки «жасау» входит юрта-«отау». Новый дом должен принести счастье молодой семье, поэтому юрту украшали, старались чтобы в ней было уютно. В этом принимали участие родные и близкие, родственники со стороны матери(нагашы), соседи. Аулчане принимают активное участие в интересном и обязательном обряде «отау котеру». Шанырак (купол юрты) поднимают, обвязав бакан(шест) белой тканью. Шанырак поручают поднимать уважаемому человеку. Первыми входят в отау почитаемые женщины, вливают масло в огонь очага, порог и косяки, двери обмазывают маслом. Накрывается первый дастархан с богатым угощением. Входящие в отау осыпают все вокруг «шашу», высказывают свои пожелания молодым. Родные и близкие приносят «коримдик» за отау, дарят скот, ценные подарки.

← Предыдущая
Страница 1
Следующая →

Обряды свадебного цикла казахов, киргизов, тувинцев, бурят, хакасов, алтайцев и многих других народов содержат большой этнографический и исторический материал.

У нас самая большая информационная база в рунете, поэтому Вы всегда можете найти походите запросы

Искать ещё по теме...

Похожие материалы:

Программирование алгоритмов линейной и разветвляющейся структуры

Лабораторная работа. Цель работы: выработать практические навыки работы с системой TURBO Pascal, научиться создавать, вводить в компьютер, выполнять и исправлять простейшие программы на языке Pascal в режиме диалога, познакомиться с диагностическими сообщениями компилятора об ошибках при выполнении линейных программ и программ, реализующих алгоритмическую структуру \"ветвление\" (содержащую операторы If...then... else... и Case).

Малювання рельефу за пікетами на контактних знімках за допомогою стереоскопу

Лабораторна робота №6 на тему: «Малювання рельефу за пікетами на контактних знімках за допомогою стереоскопу» Кафедра геодезії, картографії та геоінформатики

Использование нетрадиционных техник рисования для знакомства детей старшего дошкольного возраста с основными жанрами изобразительного искусства

Квалификационная работа Занятия по изобразительному искусству представляют неиссякаемые возможности для всестороннего развития детей.

Фінансовий стан суб`єкта господарювання та шляхи його поліпшення

Дипломна робота зі спеціальності “Фінанси” “Фінансовий менеджмент”. Метою дипломної роботи є дослідження існуючої системи аналізу фінансового стану підприємства, інформаційну базу та основні показники оцінки фінансової діяльності підприємства, а також визначити основні напрямки її вдосконалення.

Детские общественные организации

Детские общественные организации. Сущность детских общественных организаций. Характерные черты детских общественных организаций. Вариативность форм детских общественных организаций

Сохранить?

Пропустить...

Введите код

Ok